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| 류상대 목사에게 질문을[1] |
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| 닉네임 : 외눈 |
2005-07-18 17:48:10 조회: 5887 |
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[작년에 추첨으로 들어간 강군이 대광교에서 기독교 예배를 강요하자 반기를 든 일은 올바른 일이었기에 많은 사람들의 박수와 세상의 최고 학부인 서울법대에 특채로 입학하는 영광을 얻어 보기에도 좋았습니다. 또한 목사직분과 교사직까지 버릴 각오로 강군의 손을 들어준 류상대 목사님께 많은 사람들이 뜨거운 박수를 보냈습니다.
보수교파의 잘못된 점을 지적하여 집중적으로 물고 늘어져 수정을 해야 하는데 류목사님의 행보는 이상하게 흘러 가시기에 애초의 순수함이 사라지는 느낌입니다. 멀리 있기에 책은 구해 읽지 못했으나 1차 강연을 전문을 통해 질문과 질타를 하고자 합니다.]
종교 문화와 종교의 자유 (기독교를 중심으로)
제1강. 종교란 무엇인가
본론으로 들어가기 전에 - 종교와 문화
강의의 전체 주제가 ‘종교와 문화’에 관한 것이지만, 범위를 좁혀 ‘기독교라는 종교와 문화’로 한정 짓고 싶다. 그 이유는, 내가 학부에서 철학을 전공하며 종교일반에 대해 공부하기는 했지만, 또한 석사 과정 졸업 논문에서 비교종교학을 선택하기는 했지만, 이웃종교에 대해 감히 이러쿵 저러쿵 말할만큼 잘 알지 못하기 때문이다. 종교는 삶이며 체험이다. 이론 만으로는 감히 범접할 수 없는 그 무엇이 있는 것이다. 내가 함부로 불교에 대해서, 또한 깊고 심오한 영성을 가진 이웃종교들에 대해서 함부로 언급하여, 그 종교가 갖고 있는 심오한 아름다움을 훼손할까 두렵다.
[류목사는 대학 때 철학을 공부하시고 대학원은 보수신학 교단에서 공부하신 것으로 알고 있습니다. “종교는 삶이며 체험이다.”는 말은 철학자 칸트가 그의 ‘인식론’에서 “현상 세계 밖의 지식은 우리가 습득할 수가 없고 다만 감각적인 세계에서만 지식을 얻을 수 있다. 신학은 학이 아니다”는 말과 “만일 신학이 참으로 학문이 되려면 근본적으로 경험적이어야 한다”는 소위 자유주의 신학자들의 표현입니다.
님이 철학을 하던 자유신학을 하던 자유입니다. 그러나 님의 주장이 세상에 대고 전체 기독교를 대변하는 인상을 주셔서는 아니 됩니다. 님은 지금 어떤 신학을 강조 하시는지 2차 강연에는 밝히시고 시작을 해야 오해가 없습니다. 제가 지금부터 질타를 하는 것은 명세기 보수신학을 했다는 분이기에 하는 것 입니다.]
그러므로 부득이 이웃종교 - 요즘 종교간의 대화를 모색하는 사람들은 ‘타종교’라는 말을 잘 쓰지 않는다. 종교는 상호 간에 영향을 주고받으며 자라온 ‘이웃’이며, 인류와 세계의 희망을 위해 공헌해야 할 공통의 숙제를 안고 ‘함께 진리의 길을 찾아가는 길벗’이라는 공통 인식이 있기 때문이다 - 에 관한 논해야 할 부분이 있을 때는, ‘이웃종교의 아름다움’에 한해서만 언급할 것이다. 다시 말하지만, 나는 이웃종교의 문제점을 지적할만큼 종교에 대해 폭넓게 알고 있지 못하다는 점을 이해해 주시기 바란다.
[저도 이웃 종교에 대해 잘 모르며 신학대학 간판도 구경하지 못한 평신도나 제가 독학한 보수신학적 견지에서 이웃 종교의 추함도 이야기를 하려 합니다. “옳은 것은 옳다, 틀린 것은 틀리다”는 예수님의 가르침입니다.]
독실한 기독교인이라면 종교를 문화의 범주에 넣는다는 것 자체로 기분이 나쁠 수 있겠다. 아니, 종교를 문화 속에 포함시키는 것까지는 이해한다 하더라도 기독교를 문화 속에 넣는다는 건 도저히 용서못하겠다고 분개할 수 있겠다.
이렇게 기독교를 이웃종교와 차별화하고, 문화의 범주를 넘어선 특별한 것으로 구별짓지 않으면 직성이 풀리지 않는 기독교 전통은 “기독교는 종교가 아니라 복음이며, 하나님의 계시”라는 특이한 생각에 기초하고 있는 것이다.
[기독교와 복음은 다른지요? “주는 그리스도시요, 살아계신 하나님의 아들입니다.”라는 베드로의 신앙고백이 기독교의 핵심이며 기뿐 소식이라 저는 배웠습니다. 또한 성경은 하나님의 게시문학이 아니라 인간 경험에 의한 것이라 논리는 자유주의 신학입니다. 속 좁게 자유주의 신학을 탓하는 것보다 자신의 신학을 밝히지 않는 류목사를 탓합니다.]
사실 이런 식의 선민사상은 유일신 종교의 보편적인 특성이기도 하다. 유대교나 이슬람교, 기독교 모두 이런 식의 ‘절대신념체계’를 갖고 있으며, 이런 신념은 당연히 선민사상으로 연결된다. 절대자는 자기들의 신념 체계를 통해서만 ‘하늘(차원)의 진리’에 도달할 수 있도록 길을 열어주셨고, 이웃종교를 통해서는 상대적으로 조금 길을 열어주셨거나, 혹은 진리에 도달하는 길을 완전히 차단하셨다고 생각하는 것이다. 그러나 특정 종교 교리가 아무리 자기만의 절대성을 주장해도 종교는 인간 문화의 총체적인 산물이며, 상호 간에 연결되어 있다.
[인간이 이룩한 문화가 종교보다 우선입니까?]
문화란 무엇인가? 사전적 의미의 문화는 ‘인류의 지식·신념·행위의 총체’라고 할 수 있다. 문화의 정의를, 영국의 인류학자 E.B.타일러는 저서 《원시문화：Primitive Culture》(1871)에서 깔끔하게 정리했다. “문화란 지식·신앙·예술·도덕·법률·관습 등 인간이 사회의 구성원으로서 획득한 능력 또는 습관의 총체”라는 것이다. (두산세계대백과사전). 즉 종교는 인류의 가치적 소산으로서의 철학·예술·과학 등과 더불어 인류 문화의 한 부분을 담당하는 것이다.
[<하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라> (창1:28)
이 구절이 문화사명과 전도 사명임을 류목사는 잘 알고 계시지요? 어찌 목사라는 분이 성경구절보다 백과사전을 더 좋아 하시는지 궁금합니다. 참으로 별난 성경공부를 한 셈입니다. 허긴 간단한 원리를 “씨앗 속임”으로 대성한 목사도 있으니….]
이렇게 종교를 인류 문화의 한 부분으로 볼 수 있다면, 우리는 종교를 철학이나 예술, 과학 등과 같이 이성과 판단력에 의해 비판적으로 접근할 필요가 있다. 문화란 사람이 사람을 위해 발전시킨 수단으로서 기능하기 때문이다. 종교 역시 사람을 위한 종교, 사람을 행복하게 하는 종교가 되어야 한다. 사람을 죽이는 종교, 사람 사이에 갈등을 심는 종교는 존재할 가치가 없다는 말이다.
[창조의 목적이 사람의 행복을 위해서 입니까? 하나님의 영광을 나타내기 위함입니까? 당연히 전자라 이야기 하실 것입니다. 이는 자유주의 신학이 주장하는 것입니다. 한국 기독교는 동족전쟁 중에도 이 사상으로 장로교도 감리교도 자체 양분된 사실을 알고 계시죠. 지금 님은 연합이 아니라 사람 사이에 갈등을 심는 주장을 한다는 사실을 알아야 합니다] (계속) |
2005-07-18 17:48:10
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