시중(時中)으로 읽는 성서17- 미(美), 시(時)와 공(空) 사이

(시 4:1-8) 『[1] 내 의의 하나님이여 내가 부를 때에 응답하소서 곤란 중에 나를 너그럽게 하셨사오니 내게 은혜를 베푸사 나의 기도를 들으소서 [2] 인생들아 어느 때까지 나의 영광을 바꾸어 욕되게 하며 헛된 일을 좋아하고 거짓을 구하려는가 (셀라) [3] 여호와께서 자기를 위하여 경건한 자를 택하신 줄 너희가 알지어다 내가 그를 부를 때에 여호와께서 들으시리로다 [4] 너희는 떨며 범죄하지 말지어다 자리에 누워 심중에 말하고 잠잠할지어다 (셀라) [5] 의의 제사를 드리고 여호와를 의지할지어다 [6] 여러 사람의 말이 우리에게 선을 보일자 누구뇨 하오니 여호와여 주의 얼굴을 들어 우리에게 비추소서 [7] 주께서 내 마음에 두신 기쁨은 그들의 곡식과 새 포도주가 풍성할 때보다 더하니이다 [8] 내가 평안히 눕고 자기도 하리니 나를 안전히 살게 하시는 이는 오직 여호와이시니이다』

동영상(動映像)은 비슷한-공(空)을 짧은-시(時)로 연결시켜 움직이는 사물을 보여줍니다. 사진을(공, 空) 짧은 시간의 연속선에 놓아(시, 時) 그 움직임을 나타내는 것입니다. 그렇듯이 공(空)이 시(時)안에서 품부(稟賦)되어 읽혀지고… 시(時)가 공(空)을 품(禀)하여 읽혀지면 움직임 혹은 생명과 같은 (동영상과 같은) “삶”이 됩니다. 제대로 시중(時中)되면 미(美)이고, 반시중(反時中)되면 추(醜)가 될 것입니다만.

가만히 생각해 보면… 공(空)의 예술은 미술이고 시(時)의 예술은 음악입니다. 역설적으로 공(空), 곧 미술은 시(時)를 품어야, 시(時), 곧 음악은 공(空)을 품부(稟賦)해야 살아있는 예술이 됩니다. 레오나르도 다빈치의 <모세상>이나 <다비드>가 예술적 가치가 있음은 모세나 다윗이 보냈던 삶의 시간들을 적나라하게 드러내기 때문입니다. 비발디의 <사계>를 들으며 우리는 사 계절을 떠 올리고... 베토벤의 <에그몬트 서곡>을 들으면서 우리는 에그몬트 백작이나… 자유의 여신으로 환영하여 그를 격려하는 클레르헨… 등의 장면을 떠 올립니다.  시(時)를 품(禀)은 공(空), 그리고 공(空)을 품부(稟賦)한 시(時)에서 제대로 된 미술과 음악을 만나는 것입니다.

공(空)은 실존(實存)이고 시(時)는 역사(歷史)입니다. 공(空)은 이것과 저것 중에 하나를 택할 수 밖에 없고 (either-or), 시(時)는 이것도 저것도 모두 택해야 합니다 (both-and). 공(空), 곧 실존(實存)이… 시(時), 곧 역사(歷史)를 품부(稟賦)하고, 시(時), 곧 역사(歷史)가 공(空), 곧 실존(實存)을 품(禀)는다면… 매우 건강하고 아름다운 삶을 드러낼 수 있을 것입니다. 미(美)로서 인간의 삶은… [진(眞)과 선(善)사이의 놀이이듯...] 시(時)와 공(空)사이에 품부(稟賦)와 품(禀)으로 시중(時中)하는데 있습니다. 이는 잘 생각해 보면 “선(善)으로 우리에게 비취시는 주의 얼굴을 마주함”이 될 것입니다.

여러 사람의 말이 우리에게 선을 보일자 누구뇨 하오니 여호와여 주의 얼굴을 들어 우리에게 비추소서 (Ps. 4:6)