제가 속한 노회(장로교)에서 오는 정기노회 때에 구원론에 대한 저의 신학 사상과 관련하여 전권위원회가 구성된다고 합니다. 구원론에 있어서 다섯 소주제가 있습니다. 타락, 선택, 속죄, 효력있는 부르심, 견인입니다. 이와 관련하여 교회사에서는 완전히 구별되는 두 주장이 공존하고 있습니다. 칼빈주의와 알미니안주의입니다. 칼빈주의는 전적 타락, 무조건적 선택, 제한적 속죄, 불가항력적인 은혜, 절대적 견인을 주장합니다. 알미니안주의는 부분적 타락, 조건적 선택, 보편적 속죄, 가항력적인 은혜, 조건적 견인을 주장합니다. 각각은 논리적으로 완벽합니다. 저는 전적 타락, 무조건적 선택, 보편적 속죄, 불가항력적인 은혜, 조건적 견인을 말하고 있습니다. 인간적인 논리를 넘어서는 성경의 가르침이라고 생각합니다.

신학교에 입학하여 공부하면서 기존의 가르침을 그대로 수용하며 열심히 배웠고 배운 대로 가르쳤습니다. 학교를 졸업하고 시골에서 목회하며 성경을 연구하면서 어떤 내용에 대해서는 아니라는 생각을 하게 되었습니다. 학교에서 배운 성경 해석 원리를 일관되게 적용하며 성경을 연구하면서 저의 생각이 옳다는 확신이 들었습니다. 그 내용들을 다른 이들과 나누면서 확신이 더욱 굳어졌습니다.

그 내용들을 ‘영광스러운 교회의 회복’이라는 제목의 책으로 출판하였습니다. 온라인상에서 토론도 지속하였습니다. 그런 중에 어떤 목사가 노회의 신학위원장께 저의 신학 사상을 제소하였습니다. 신학위원회에서는 저를 불러 사실 관계를 확인하며 그 생각에 변함이 없는지를 물었습니다. 저는 그렇다고 대답하였습니다. 그리고 지난 노회에서는 신학위원회에서 저의 신학 사상을 살피기로 결의하였습니다.

저는 타락에 있어서는 전적 부패가 성경적이라고 생각합니다. 전적 부패란 아담의 범죄 이후로 인간은 그 전존재로 창조주 하나님을 찾지도 않으며 찾을 수도 없게 되었다는 것입니다. 이성이나 양심의 작용은 여전이 있지만 그 모든 것이 하나님을 향하지는 않는다는 것입니다. 모두가 죄를 범하여 하나님의 영광에 이르지 못합니다(롬 3:23). 하나님 없은 사람들이 추구하는 삶의 원리를 그대로 따르고 공중 권세잡은 자의 지배를 받으며 자기 욕심을 따라 삽니다(엡 2:2-3). 그 결과 하나님의 진노를 받아 하나님과는 영원히 단절될 수밖에 없는 진노의 자녀라는 것입니다.

저는 선택에 있어서는 무조건적이라고 생각합니다. 선택의 대상에게 선택을 받을 만한 어떤 요인도 없었음에도 선택되었다는 것입니다. 알미니안주의에서는 예지 예정을 말합니다. 예지 예정이라는 표현 자체는 성경적으로 근거가 있습니다(롬 8:29, 벧전 1:2). 그렇지만 그 의미는 성경의 가르치는 바와 다르다고 생각합니다. 그 본문들은 당사자가 믿을 것을 미리 아셨다는 의미를 담고 있지 않습니다. 문맥적으로나 단어의 의미로나. 안다는 것은 지식적인 앎이 아니라 체험적인 앎입니다. 어떤 행동을 할 것이라는 사실을 인지했다는 의미가 아니라 그 당사자와의 연합을 이루는 앎입니다. 영생이 유일하신 하나님과 그의 보내신 예수님을 아는 것이라는 말씀도 동일한 의미입니다. 곧 사랑한다는 의미입니다. 즉 당사자의 조건과는 아무런 상관이 없이 하나님께서 사랑하셔서 선택하셨다는 것입니다.

저는 속죄에 있어서 제한적 속죄가 아닌 보편적 속죄가 성경적으로 생각합니다. 예수님께서 죄 자체에 대한 대가를 지불하셨기에 모든 사람, 모든 세상, 모든 만물을 위하여 죽으셨고 택한 자들이 그 효력을 누린다는 것입니다. 피조물의 회복, 만물의 통일과 충만, 마지막 때에 온 세상에 대한 주 예수님의 심판이 가능한 것은 모두 예수님의 속죄 사역에 토대를 둔 것입니다. 예수님께서 택자들만을 위하여 죽으셨고 택자들만이 그 효력을 누리는 것이라면 이는 가능하지 않은 것입니다. 상세한 내용은 ‘영광스러운 교회의 회복’(CLC) 123-147쪽, ‘성경 해석 잘해야 부흥이 보인다’(영교회) 233-238쪽, ‘성경적 구원론과 성경적 교회 건설’(영교회) 42-54쪽에 있습니다.

저는 효력 있는 부르심에 있어서 불가항력적이라고 생각합니다. 성령님께서 전적으로 부패하여 하나님을 찾지 않는 이들의 마음을 여셔서 복음을 듣고 받아들이도록 하는 역사를 통하여 믿게 되는 것입니다(행 16:14). 물론 당사자의 의지를 강제하여서 이루어지지는 않습니다. 믿고 싶지 않은데 강제로 믿게 하는 일은 없다는 것입니다. 반대로 믿고 싶은데 믿지 않도록 하는 강제적인 역사도 없습니다. 그리고 하나님께서 사랑하셔서 선택하신 사람들은 모두 다 그 효력 있는 부르심을 받고 그 자신의 의사로 믿습니다(행 13:48). 성경에는 믿음과 관련하여 수동태가 사용되지 않고 능동태로만 사용되고 있습니다.

저는 견인에 있어서 절대적이지 않고 조건적이라고 생각합니다. 믿음으로 구원받는다는 표현이 가진 성경적인 의미가 절대적인 구원을 뜻하지 않는다는 것입니다. 구원이란 하나님과의 관계 회복이며 그 회복된 관계를 지속하는 것입니다. 그리고 영원한 하나님 나라에서 영원토록 하나님과 교제하는 것입니다. 성경은 이를 영원한 구원이라고 말씀하고 있습니다. 믿음이란 개혁주의 신앙고백서에 잘 정의된 바와 같이 예수님을 영접하고 그분을 의지하는 것입니다. 믿음으로 구원받는다는 것은 예수님을 영접하고 그분을 의지함으로 구원을 얻는다는 뜻입니다. 예수님이 그리스도이시며 주님이시라는 실제에 의해 구원을 얻는다는 뜻입니다. 회복된 관계를 누리는 것으로서 사랑하는 것입니다. 이는 예수님이 말씀하신 바와 같이 예수님의 계명을 지키는 것입니다. 예수님은 이를 하나님 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 천국에 들어간다고 말씀하셨습니다(마 7:21). 현재적으로 주님과 사랑하며 현재적으로 주님의 말씀을 들으며 현재적으로 주님을 따르는 자에게 영생이 주어지면 영원히 멸망하지 않는다고 말씀하셨습니다(마 10:26-27). 바울 사도는 항상 복종하여 두렵고 떨림으로 구원을 이루라(빌 2:12)고 했습니다. 그는 거룩함과 구원을 구별하지 못하는 사람이 아닙니다. 단순히 성화를 강조하는 표현이 아니라는 것입니다. 그는 사람이 무엇으로 심든지 심은 대로 거둔다고 하면서 자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어진 것을 거두고 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거둔다고 하였습니다. 이와 다르게 말하는 것은 스스로를 속이는 것이며 하나님을 만홀히 여기는 것이라고 했습니다(갈 6:7-8). 히브리서 기자는 주 예수 그리스도께서 순종하는 모든 자의 영원한 구원의 근원이 되신다고 했습니다(히 5:9).

이러한 성경의 가르침을 따라서 고대 교부들은 선행 구원 교리를 확립하였던 것입니다. 사도들로부터 직접 듣고 배웠던 이들로부터 지속적으로 교회에 가르쳐졌던 사안입니다. 선이란 하나님의 뜻이기에 선행 구원 교리는 예수님의 말씀-마 7:21-의 명사화입니다. 종교개혁 이전까지 이 부분에 대하여서는 아무런 이견이 없었습니다. 믿음으로 구원받는다는 말씀과 순종으로 구원받는다는 것은 동일한 의미였던 것입니다. 믿음과 순종은 바늘과 실의 관계라기보다는 동전의 양면이기 때문입니다. 로마교는 과거에 그 교리를 악용하여 면죄부를 판매하기까지 했습니다. 잘못된 것은 선행 구원 교리가 아니라 그것을 악용한 것입니다. 그런데 루터는 성경이 가르치는 선행 구원 교리를 폐기합니다. 선행 구원 교리를 바울 사도가 말씀한 의인은 믿음으로 말미암아 살리라는 말씀과 대치된다고 생각하였기 때문입니다. 이는 성경이 말씀하는 이신칭의를 오해하고서 생겨난 것입니다. 바울 사도는 의롭다함을 받는 것과 관련하여 모든 행함을 거부한 것이 아니었습니다. 새 언약의 시대에 이방인 그리스도인들에게 옛 언약의 율법을 준수하도록 하는 것을 행함이라는 말로 정죄한 것입니다. 그는 옛 언약의 율법이 아니라 새 언약의 율법 곧 성령님의 율법 준수를 통하여 의롭다함을 받는다고 가르쳤습니다. 루터는 아기를 목욕시키고 더러워진 목욕물만을 버려야 했는데 아기까지 함께 버리는 잘못을 범하였습니다.

웨스트민스터 신앙고백서 성화 장에서는 거룩한 행실이 없이는 아무도 주를 보지 못한다고 하였습니다. 이는 선행 구원과 같은 의미입니다. 거룩한 행실이 하나님의 뜻을 따르는 것이기 때문입니다. 그리고 견인 장에서는 하나님께서 거듭나게 하신 모든 이들이 절대적으로 주를 보게 해주신다고 하였습니다. 그렇다면 하나님께서 거룩한 행실을 절대적으로 보장해주신다는 말입니다. 하나님께서 거룩한 행실을 절대적으로 보장해 주실 때에만 웨신의 두 주장이 동시에 가능합니다. 그런데 성경 어디에도 하나님께서 절대적으로 거룩한 행실을 보장해주신다는 내용은 없습니다. 오직 믿음으로 곧 그 말씀을 듣는 신자가 말씀하시는 하나님과 그분의 말씀을 신뢰함으로만 거룩한 행실이 보장됩니다. 지난 교회 역사와 오늘날의 교회 현실도 거룩한 행실의 절대적 보장을 부정하고 있습니다. 하나님께서 거룩한 행실을 절대적으로 보장해주셨다는 교회 역사에서의 악행이나 부끄럽기 그지없는 행태가 반복되지 않았을 것입니다. 거룩한 행실을 절대적으로 보장해주는 것으로 여겨지는 본문들은 모두 그 말씀 앞에서 신자가 그 말씀을 주시는 하나님을 신뢰하는 것을 전제로 하고 있습니다. 그런데 현재적으로 하나님을 의지하지 않음으로 다르게는 순종하지 않음으로 영원한 구원에서 떨어져나가게 됩니다. 배교하는 경우(딤전 1:19-20, 히 6:4-8), 한 달란트 받은 종과 같이 하나님께서 맡기신 사명을 저버리고 사는 경우(마 25:14-30), 결정적인 범죄에서 진정으로 회개하지 않는 경우(고전 5:5, 6:9-11)입니다.

절대적 견인론의 신학적 토대가 칼빈의 예정론과 이중선택사상입니다. 예정론은 우주의 모든 것이 하나님에 의해 이미 정해져 있다는 것입니다. 그렇다면 하나님께서 한번 구원하신 이들의 영원한 구원에 변동이 있을 수가 없습니다. 하나님께서 변덕을 부리시지는 않기 때문입니다. 이중선택사상은 교회적인 선택에 속한 이들과 개인적인 선택에 속하는 이들이 있고 개인적인 선택에 속한 이들은 영원한 구원이 절대적이라는 것입니다. 그 주장들은 모두 성경의 가르침을 오해한 것입니다. 우주의 모든 것이 예정된 것이 아닙니다. 구속 역사와 선택한 사람을 부르심만이 예정된 것입니다. 바울 사도가 말씀하는 남은 자 사상은 이중선택 사상을 의미하지 않습니다. 옛 언약에서 새 언약으로 넘어가는 시기에 옛 언약에 속하였다고 새 언약으로 부르심을 받는 사람들을 뜻합니다. 새 언약의 관점에서는 그들은 하나님의 부르심을 받은 자 모두입니다. 곧 교회 안의 진짜 구원받은 자가 아니라 교회 전체를 이룬다는 것입니다.

삼위이시며 한분이신 하나님, 그분께로부터 주어진 한 말씀, 그 말씀 위에 세워지는 한 교회, 신자들의 한 믿음은 너무나 중요합니다. 하나님께서 한분이시라는 것은 수적인 개념이 아니라 관계적인 개념입니다. 수적으로 3이고 그 관계성에 의해서 한분으로 말씀되고 있는 것입니다. 이는 그렇게 말씀한 바울 사도나 그 말씀을 들은 그 당대의 교회가 아주 쉽게 이해하였던 부분이지 인간의 이해를 넘어서는 어떤 신비가 아닙니다. 자세한 내용은 ‘성경해석 잘해야 부흥이 보인다’ 121-134쪽에 있습니다. 그분으로부터 한 말씀이 주어졌음에도 사람들의 잘못된 이해로 인해 여러 말씀이 되었습니다. 그것은 여러 교리로 나타나고 있습니다. 그래서 여러 교회가 형성되었습니다. 개신교의 여러 교단과 그 안에서의 여러 교파입니다. 믿음도 여러 갈래로 나뉘었습니다. 오늘날의 교회에 대해 중병에 걸린 어머니와 같다는 평을 하고 있으며 저는 이에 동의합니다. 회복이 절실히 필요합니다. 하나님께서 디자인하신 교회 곧 하늘 영광으로 가득한 영광스러운 교회로 회복되어야 합니다. 그것이 참된 부흥입니다. 그런데 교회가 부흥을 갈망하면서 여러 말씀과 여러 교회를 당연한 것으로 받아들이고 그 상태에서 잘해보자고 말합니다. 잘못된 토대 위에서 잘해보자는 것은 언제나 한계에 부딪치며 온전한 회복은 가능하지 않게 됩니다.

개신교의 여러 교단과 교파는 복음을 바르게 누리며 비신자들에게 그 복음을 강력하게 전파함에 있어서 큰 걸림돌이 되고 있습니다. 여론 조사를 통해서도 여러 교단과 교파가 개신교에 대한 반감의 중요한 이유로서 확인되고 있습니다. 교회가 하나님의 부르심을 받은 사람들로서 성령 안에서 의와 평강과 희락인 하나님 나라를 누림에 있어서 교회 일치는 중요합니다. 교회가 그 하나님 나라를 비신자들에게 보여주고 알려서 하나님 나라로 인도함에 있어서도 교회 일치는 중요합니다. 교리 일치를 통한 교회 일치는 근원적인 사안입니다.

또한 개인의 영원한 구원에도 매우 중요합니다. 거듭난 것은 분명하지만 자기 욕심을 따라 사는 신자가 적지 않습니다. 외람되지만 목사들과 장로들에게 이런 경우가 많다고 생각합니다. 그런데 상급이 없을 뿐 영원한 구원에는 변동이 없다는 생각이 무의식중에 자리를 잡고 있어서 진정한 회개에 있어서 심각성이 뒤처지고 있습니다. 그런 이들이 하나님의 최종 심판에서 어두운 가운데 쫓겨나서는 슬피 울며 이를 갈게 될 수 있다는 생각을 합니다. 얼마나 두려운 일인지요. 상급에 대한 오해에서도 하루 속히 벗어날 수 있었으면 합니다. 자세한 내용은 ‘영광스러운 교회의 회복’ 188-193쪽에 있습니다. 그렇다고 예수님만큼 살아야 영원한 구원이 있다는 것은 아닙니다. 그 정도에 대해서는 성경이 침묵하고 있기에 알 지 못합니다. 다만 현실에서 지속적으로 예수님을 닮아가고 하나님을 본받으며 성령님의 다스림을 받아야 하는 것입니다. 영원한 구원을 생각하며 무서워하여야 하는 것도 아닙니다. 하나님을 즐기면 됩니다. 하나님과의 바르고 깊은 관계를 즐기면 되는 것입니다. 조건적 견인은 혹시라도 인간적인 생각을 따라 자기 욕심대로 살지 못하도록 하는 경계의 역할을 하는 것입니다.

지금의 신학위원장은 저와 관련된 안건은 노회에서 다룰 사안이 아니라는 생각입니다. 총회에 올려서 신학교를 통하여 정리할 필요가 있다는 생각입니다. 그것이 전권위원회 구성으로 바뀌었습니다. 그 경위는 다음과 같습니다. 제가 제 생각을 간략하게 정리하여 이전 신학위원장님께 보내었고 그분은 신학교의 Y 교수님께 평가를 의뢰했습니다. 학교에 오라고 하셔서 찾아가서 만났을 때에 강한 책망을 들었습니다. 저의 지금 상황이 신학적 논쟁에 휘말려서 치중할 때가 아니지 않느냐는 것이었습니다. 지금 상황이라면 제가 무슨 말을 해도 통하지 않는다며 유보하고 목회에만 전념하라고 하셨습니다. 제대로 된 개혁주의 교회를 이루고난 후에 이야기하자고 하셨습니다. 이는 저를 염려하셔서 보호하시려는 사랑으로 하신 말씀이었습니다. 저는 이에 대해 전적으로 수용한다고 말씀드렸습니다. 그리고 신학위원장께 사과하라고 하셨습니다. 이에 대해서는 얼마간의 생각을 할 시간을 가지고 답변을 드리겠다고 하고서 헤어졌습니다. 그런데 제가 견해를 철회하는 것이면 사과하는 것이 당연하지만 유보하는 것이기에 사과를 할 수는 없었습니다. 사과는 철회를 의미하는 것으로 받아들여질 것이기 때문입니다. 그런 중에 교수님은 이전 신학위원장께 사과하러 갈 것이니 좋게 처리되도록 해달라고 하셨습니다. 교수님의 말씀은 제 견해가 잘못되었다고 교수님이 평가한 것으로 받아들여졌습니다. 제가 사과하러 가지 않자 전권위원회 구성으로 상황이 흘러가고 있습니다. 성경적으로 사실 관계를 가려야 하는 신학적 견해에 대해 목회적 상황으로 평가하며 제 견해가 잘못된 것이라는 이야기도 들었습니다. 지금 저의 목회가 사실은 부끄러운 수준이기 때문입니다. 그런 논리라면 저와 같은 생각을 가지고 있으면서 성공적인 목회(?)를 하는 경우는 어떻게 설명하려는 것인지 답답합니다. 어린아이가 하는 말이라도 성경적으로 합당하면 들어야 하는 것이 신자의 바른 모습인데 안타깝기만 합니다.

저는 제 견해를 ‘영광스러운 교회의 회복’, ‘성경해석 잘해야 부흥이 보인다’, ‘성경적인 구원론과 성경적 교회 건설’에서 밝혔습니다. 최소한 신학적인 평가를 바랍니다. 신학적인 견해를 정치적인 논리로 접근하지 않기를 바랍니다. 장로교에 소속되어 있으니 장로교에서 따르는 것을 따라야지 그 안에서 다른 이야기를 하는 것은 잘못이라는 논리입니다. ‘오직 성경으로’를 말하면서 성경의 가르침과 다르다는 주장을 우리가 받아들이고 있는 교리로만 정죄하는 것은 정치 논리라는 생각입니다. 개인적으로 저와 생각이 같다는 장로교 목사들도 만났습니다. 다만 그들은 그 사실을 개인적으로만 이야기하고 있습니다.

진정한 개혁주의는 교리이든지 생활 방식이든지 성경의 원리로 지속적으로 살피면서 그 원리를 따라 개혁하는 것이라고 생각합니다. 장로교, 감리교, 침례교, 성결교 등의 교의학 교수님들께 책을 보내기도 했지만 모두가 묵묵부답입니다. 제가 Y 교수님께 신학자와의 대화를 부탁드렸는데 신학자들이 자신에게 돈이 되는 경우 이외에는 움직이려고 하지 않는다는 대답을 들었습니다. 한국 교회에서 지명도가 높은 목사님들께도 제 생각을 글로 적어 책과 함께 보냈습니다만 역시나 마찬가지였습니다. 교회 개혁, 연합, 일치를 말씀하는 분들이었음에도 아무런 반응이 없었습니다. 현 상태의 유지와 그 상태에서 잘해보자는 식인 것으로 생각됩니다.

삼위이시며 한분이신 하나님, 한 말씀, 한 교회, 한 믿음의 회복으로 하늘 영광으로 가득한 영광스러운 교회로 나아가는 모습을 소망합니다. 힘없는(?) 한 목사의 허공을 치는 소리가 아니라 하나님 앞에서 하나님께서 원하시는 마음을 공유하고 함께 그 길로 나아가는 모습을 기대합니다.