“여호와의 전을 재건하게 하신 까닭은” 학개 2장

1. 하나님의 때에 하나님의 방법으로

① (1절) “칠월 곧 그 달 이십 일일에 여호와의 말씀이 선지자 학개에게 임하니라 가라사대”

▶ 학개서는 예언이 임한 때(καιρός)를 분명하게 명시한다. 그 이유는 하나님의 역사는 하나님의 때에 하나님의 방법으로 이루신다는 사실을 강조하기 위해서다. (학1:1) ‘다리오왕 이년 유월 곧 그 달 초하루에’ 16년간 중단되었던 성전공사 재개를 명하셨다. (학1:15) ‘때는 다리오왕 이년 유월 이십 사일이었더라’ 그로부터 24일 후에 성전공사를 착공했다. 2장의 시작은 (학2:1) ‘칠월 곧 그 달 이십 일일에’ 성전 착공 후 한 달가량 이 지난 때다. 성전재건을 명하신 6월~7월은 일 년 중에서 가장 바쁘고 분주한 농번기였다. 때와 기한(καιρός)은 상황이나 환경에 따라 우리가 정하는 게 아니고 하나님이 친히 정하신다. 순종이 어려운 이유는 하나님의 때와 우리가 생각하는 때가 다르기 때문이다. 하나님이 정하시는 때가 가장 좋은 때다. (합2:3) ‘이 묵시는 정한 때가 있나니 그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라 비록 더딜지라도 기다리라 지체되지 않고 정녕 응하리라’

② (2절) “너는 스알디엘의 아들 유다 총독 스룹바벨과 여호사닥의 아들 대제사장 여호수아와 남은 백성에게 고하여 이르라”

▶ 16년 전 성전건축이 중단된 이유는 시기상조라고 말했던 백성들 때문이었다. (학1:2) “이 백성이 말하기를 여호와의 전을 건축할 시기가 이르지 아니하였다 하느니라” 또한 중단되었던 성전재건이 시작된 것도 백성들 때문이다. (학1:12) “스알디엘의 아들 스룹바벨과 여호사닥의 아들 대제사장 여호수아와 남은바 모든 백성이 그 하나님 여호와의 목소리와 선지자 학개의 말을 청종하였으니 이는 그들의 하나님 여호와께서 그를 보내셨음을 인함이라 백성이 다 여호와를 경외하매” 하나님은 사람을 통해서 말씀하시고 사람을 통해서 언약을 성취하신다. 지도자의 ‘리더십(leadership)’ 뿐만 아니라 백성들의 ‘팔로우십(followship)’도 중요하다. 하나님의 하시는 일을 사람들이 훼방하기도 하고 하나님의 일은 사람들이 준행함으로 성취하기도 한다. 16년 전 성전 건축이 중단될 때와 다시 시작될 때 는 똑같은 상황, 똑같은 사람들인데 무엇이 달라졌나? 하나님의 말씀에 대한 백성들의 반응과 태도가 달라졌다. 경외하면 준행(수용)하지만 멸시하면 거절(배척)한다.

③ (3절) “너희 중에 남아 있는 자 곧 이 전의 이전 영광을 본 자가 누구냐 이제 이것이 너희에게 어떻게 보이느냐 이것이 너희 눈에 보잘 것이 없지 아니하냐”

▶ 성전재건을 재개한지 불과 한 달여 만에 또 다시 학개에게 동일한 명령을 거듭 재촉하신 이유는 뭘까? 출발은 좋았지만 또 다시 난관에 봉착했기 때문이다. 시작이 반이지만 끝까지 사명을 감당하는 것이 더 중요하다. 하나님께서 다시 기회를 주신다. 학개를 통해서 새 마음을 부어주신다. ‘이 전의 이전 영광을 본 자가 누구냐’ 이전의 솔로몬 성전을 본 사람이 더 이상 남아있지 않다는 말이다. 말씀대로 준행하지 못하는 이유는 하나님의 역사를 체험해 본 간증이 없기 때문이다. 쉬운 길, 아는 길에는 믿음이 필요 없다. 믿음의 길이 어려운 이유는 한 번도 경험해보지 못한 길을 가야하기 때문이다. ‘이제 이것이 너희에게 어떻게 보이느냐 이것이 너희 눈에 보잘 것이 없지 아니하냐?’, 학개가 가리키는 ‘이것’은 단지 중단된 건축물이 아니다. ‘이것은’ 하나님의 하시는 일 곧 구원과 회복에 대한 언약의 성취를 가리킨다. 하나님이 하시는 일을 바라보는 믿음의 안목이 없는 것을 책망하신다. 하찮은 경험을 가지고 하나님이 하시는 일을 함부로 재단하는 얄팍한 믿음을 질책하신다. 학개는 백성들에게 하나님을 경외하는 믿음에 대한 ‘자성’과 ‘성찰’을 강력하게 촉구한다. ‘이것은’ 우리가 하는 것이 아니라 하나님이 친히 하시는 일이다. (슥4:6) “그가 내게 일러 가로되 여호와께서 스룹바벨에게 하신 말씀이 이러하니라 만군의 여호와께서 말씀하시되 이는 힘으로 되지 아니하며 능으로 되지아니하고 오직 나의 신으로 되느니라”

2. 스스로 굳세게 할찌어다!

① (4절) “그러나 나 여호와가 이르노라 스룹바벨아 스스로 굳세게 할찌어다 여호사닥의 아들 대제사장 여호수아야 스스로 굳세게 할찌어다 나 여호와의 말이니라 이 땅 모든 백성아 스스로 굳세게 하여 일할찌어다 내가 너희와 함께 하노라 만군의 여호와의 말이니라”

▶ 왜 ‘스룹바벨과 여호수아, 모든 백성’에게 이 말씀을 하셨을까? 그들이 낙심하고 있었기 때문이다. 하나님의 언약을 성취하려고 하면 일사천리로 승승장구하기보다 방해와 핍박이 더 많다. 그래서 흔들리고 낙심할 때도 있다. 하지만 하나님께서는 우리의 배신에도 불구하고, 우리의 믿음 없음에도 불구하고 우리를 굳세게 하시고 다시 시작할 기회를 주신다. 넘어지면 넘어진 자리에서 다시 일어나면 된다. ‘스스로 굳세게 할찌어다’ 환경은 바뀌고 사람은 변하지만 하나님은 여전히 우리와 함께 하신다. 힘들 때일수록 하나님을 경외하는 믿음으로 하나님을 바라보며 맡겨진 사명을 감당해야 한다. ‘스스로 굳세게 하는 길’ 곧 내면의 강함을 얻는 방법은 오직 ‘말씀과 기도’외에 다른 길은 없다. 하나님의 말씀은 나침반처럼 우리가 나갈 방향을 정확하게 제시한다. 또한 말씀을 붙잡고 기도할 때 상황을 뛰어넘고 난관을 돌파할 수 있는 성령의 능력을 위로부터 부어주신다.

② (5절) “너희가 애굽에서 나올 때에 내가 너희와 언약한 말과 나의 신이 오히려 너희 중에 머물러 있나니 너희는 두려워하지 말찌어다”

▶ 믿음의 반대말은 두려움이고 기도의 반대말은 염려다. 하나님이 우리와 함께 하심을 믿으면 두려울 게 없고 삶의 주관자 되신 하나님께 의뢰한다. 믿음이 필요한 순간은 순탄한 항해가 아니라 풍랑 이는 바다 위에서다. 물이 무릎이나 가슴에 찰 때는 수영을 할 필요 없다. 수영실력이 필요한 순간은 물이 나의 키를 넘는 때다. 인간의 한계가 하나님의 경외하는 믿음이 시작되는 자리다. 이 믿음이 있으면 말씀대로 준행하지만 이 믿음이 없으면 딴 길로 간다. 이 믿음이 있는 사람은 하나님의 도우심을 의뢰하지만 이 믿음이 없어서 염려한다.

③ (6절~7절) “나 만군의 여호와가 말하노라 조금 있으면 내가 하늘과 땅과 바다와 육지를 진동시킬 것이요 또한 만국을 진동시킬 것이며 만국의 보배가 이르리니 내가 영광으로 이전에 충만하게 하리라 만군의 여호와의 말이니라”

▶ 맡기신 분께서는 일만 맡기시지 않고, 일을 맡기실 때 감당할 수 있는 힘과 지혜를 주시고 돕는 사람도 보내신다. 하나님이 사람을 통해서 일하시는 방법은 ‘진동’이다. 진동은 마음의 감동이다. 하나님의 방법은 ‘너희 모르게’ 우리의 생각이나 상식을 뛰어넘는 ‘신묘막측(神妙莫測, wonderful)’이다. 이처럼 예측할 수 없는 하나님의 방법을 가리켜 ‘기적’이라 부른다. 그래서 믿음의 사람은 하나님의 기적을 체험하지만 인간적인 방법과 상식에 따라서만 사는 사람은 결코 기적을 체험할 수 없다. ‘내가 영광으로 이전에 충만하게 하리라’ ‘영광’은 ‘뚜렷함’이다. 하나님이 하신 일을 뚜렷하게 드러내는 것이 하나님의 영광이다. 하나님이 하나님이라는 사실을 확실하게 알게 하시는 것이다. ‘하나님이 하셨다!’ 나를 통해서 하나님의 영광을 빛나게 해야지 하나님의 영광을 내 영광으로 가로채면 안 된다.

3. 하나님의 영광을 나타내는 삶

① (8절) “은도 내 것이요 금도 내 것이니라 만군의 여호와의 말이니라”

▶ 땅은 하나님의 것이다. 은과 금도 하나님의 것이다. 모든 만물의 주관자는 하나님이시라는 고백이 십일조의 정신이다. 십일조를 드리면서도 주님의 것을 내 것이라고 착각하는 이들이 많다. (대상29:16) ‘우리 하나님 여호와여 우리가 주의 거룩한 이름을 위하여 전을 건축하려고 미리 저축한 이 모든 물건이 다 주의 손에서 왔사오니 다 주의 것이니라’ 다윗은 계산을 정확하게 했다. 귀한 수고와 아름다운 헌신이 가능했던 이유는 하나님께서 은도 주시고 금도 주시고 건강과 생명을 주셔서 감당한 일이라는 고백이다. (눅17:9~10) ‘명한대로 하였다고 종에게 사례하겠느냐 이와 같이 너희도 명령받은 것을 다 행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라 우리의 하여야 할 일을 한 것뿐이라 할찌니라’ 그래서 하나님의 일은 사람의 힘과 지혜나, 은과 금으로 하는 게 아니다. 오직 주님의 이름(권능)으로 감당해야 한다.

② (9절) “이 전의 나중 영광이 이전 영광보다 크리라 만군의 여호와의 말이니라. 내가 이곳에 평강을 주리라”

▶ 솔로몬의 성전은 화려하고 웅장했다. 반면에 스룹바벨의 성전은 작고 소박했다. 하지만 하나님 앞에서는 솔로몬의 화려하고 웅장한 성전보다 작고 소박한 스룹바벨 성전에서 더 큰 영광이 임했다. 하나님의 보시는 기준과 사람이 보는 기준은 다르다. 사람의 영광이 아니라 하나님의 영광을 나타내야 한다. (계3:8) ‘내가 네 행위를 아노니 네가 적은 능력을 가지고도 내 말을 지키며 내 이름을 배반치 아니하였도다’ 칭찬받은 빌라델비아교회는 적은 능력을 가지고도 내 말을 지켰기 때문이다. (마25:23) ‘그 주인이 이르되 잘 하였도다 착하고 충성된 종아 네가 작은 일에 충성하였으매 내가 많은 것으로 네게 맡기리니 네 주인의 즐거움에 참예할찌어다 하고’ 칭찬의 기준은 큰 일이 아니라 작은 일이다. 하나님께서 맡기신 일은 작은 일이 없다. ‘내가 이곳에 평강을 주리라’ 하나님의 뜻대로 준행하는 삶의 최종 결과는 ‘평강’이다. 말씀대로 준행할 때 외적인 평화와 내적인 평안이 임한다. 평강은 우리가 스스로 쟁취하는 게 아니라 하나님이 주시는 것이다.

4. 즉시, 온전히, 기쁘게

① (10절~11절) “다리오왕 이년 구월 이십 사일에 여호와의 말씀이 선지자 학개에게 임하니라 가라사대 나 만군의 여호와가 말하노라 너는 제사장에게 율법에 대하여 물어 이르기를”

▶ 세 번째 명령이 임한 9월24일은 성전재건에 대한 첫 번째 명령을 받고 착공한 날인 6월24일로부터 3개월 후다. 두 번째 명령을 받은 7월21일로부터 두 달이 지난 후다. 거듭해서 세 번이나 성전재건을 재촉하신 이유는 뭘까? 그대로 준행하지 않고 여전히 머뭇거리고 있었기 때문이다. 순종의 세 가지 원칙은 ‘즉시’ ‘온전히’ ‘기쁘게’다. 하나님의 말씀을 주저함 없이 ‘즉시’ 실행에 옮겨야 한다. 제사장들에게 율법에 대해서 물으신 까닭은, 성전재건에 앞장서야할 제사장들이 도리어 미온적인 태도로 일관했기 때문이다. 이제까지 하던 대로 ‘성전 터에 쌓은 제단’에서 제사 드리면 되지 ‘굳이’ 무리하게 성전을 건축해야 할 필요가 없다고 여겼다. 제사장들의 무사 안일한 태도가 성전재건에 걸림돌이 되었다. 예나지금이나 하나님의 뜻이 성취되지 않는 것은 본분을 망각한 종교지도자들의 탓이다.

② (12절~13절) “사람이 옷자락에 거룩한 고기를 쌌는데 그 옷자락이 만일 떡이나 국에나 포도주에나 기름에나 다른 식물에 닿았으면 그것이 성물이 되겠느냐 하라 학개가 물으매 제사장들이 대답하여 가로되 아니니라. 학개가 가로되 시체를 만져서 부정하여진 자가 만일 그것들 중에 하나를 만지면 그것이 부정하겠느냐 제사장들이 가로되 부정하겠느니라”

▶ 걸림이 되는 제사장들에게 그들이 잘 아는 율법의 규례를 통해 알아들을 수 있도록 설명하신다. 결론부터 말하자면 ‘온전한 순종’을 요구하신다. 율법의 권위는 하나님께 있지 사람에게 있지 않다. 율법을 형식적으로 지키면서 ‘하나님을 경외하는’ 율법의 진정한 정신을 망각한 제사장들의 가식적인 행위를 폭로한다. 마치 온전한 청소를 위해 먼저 걸레를 깨끗하게 빨아서 더러운 곳을 닦아내야 하는데 더러운 걸레로 닦는 시늉을 하면서 깨끗하게 청소를 했다고 착각하는 것과 같다. 율법의 정신은 망각하고 종교적인 의무를 다 한 것으로 간주하는 소위 ‘눈 가리고 아웅 하는’ 신앙생활이다.

③ (14절) “이에 학개가 대답하여 가로되 여호와의 말씀에 내 앞에서 이 백성이 그러하고 이 나라가 그러하고 그 손의 모든 일도 그러하고 그들이 거기서 드리는 것도 부정하니라”

▶ 겉으로는 성전 건축을 시작했지만, 시작만 해놓고는 온전하게 완성하는 일에는 이 핑계 저 핑계를 대면서 굼뜨고 뭉그적거리고 있었다. 그 이유는 마음이 다른 곳에 가 있었기 때문이다. 부분적인 순종이 아니라 전적인 순종을 명하신다. 곧 ‘온전한 순종’이다. 십일조를 드리지만 그 정신은 망각하고, 헌금은 하지만 헌신은 없고, 봉사는 하지만 기쁨은 없는 얼빠진 신앙생활이다. 의무적인 준수가 아니라 자원하여 자발적으로 드려지는 순종을 요구하신다. 자발성이 없으면 기쁨이 없고 지속하지 못한다. 무엇보다 ‘경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하는(딤후3:5)’ 신앙생활에는 풍성한 열매가 없다. 씨를 뿌리는 시늉만 했는데 어찌 열매를 바랄까! 십자가를 지는 시늉만 했는데 어찌 부활의 영광을 누릴 수 있을까!

5. 오늘부터는 복을 주리라!

① (15절~17절) “이제 청컨대 너희는 오늘부터 이전 곧 여호와의 전에 돌이 돌 위에 첩 놓이지 않았던 때를 추억하라. 그 때에는 이십 석 곡식 더미에 이른즉 십 석 뿐이었고 포도즙 틀에 오십 그릇을 길으려 이른즉 이십 그릇 뿐이었었느니라. 나 만군의 여호와가 말하노니 내가 너희 손으로 지은 모든 일에 폭풍과 곰팡과 우박으로 쳤으나 너희가 내게로 돌이키지 아니하였었느니라”

▶ (메시지성경) ‘과거를 돌아보아라. 너희가 내 성전재건을 시작하여 첫 기초를 놓기 전까지 사정이 어떠했느냐? 너희 밭의 수확이 그렇게 더디고 양이 적었던 까닭은, 너희가 하나님의 성전 재건 일에 그토록 굼뜨고 뭉그적대었기 때문이 아니냐? 나는 너희를 가뭄과 병충과 우박으로 쳤고, 너희가 하는 모든 일이 타격을 받았다. 그러나 너희는 당황하는 빛이 없었다. 여전히 나를 무시했다. 하나님의 포고다’ 진지한 회개와 성찰을 요구하신다. 성소에서 생명(삶)이 나오고 풍성한 삶은 하나님과의 온전한 관계에서 비롯된다. 영혼이 잘됨 같이 범사가 잘되고 강건해진다. 먼저 그의 나라와 그 의를 구하면 모든 것을 더하신다. 하나님의 성소를 세우는 일에 삶의 우선순위를 두지 않은 이유는 ‘복의 근원(삶의 근원)’되신 하나님을 경외하지 않았기 때문이다.

② (18절~19절) “너희는 오늘부터 이전을 추억하여 보라 구월 이십사일 곧 여호와의 전 지대를 쌓던 날부터 추억하여 보라. 곡식 종자가 오히려 창고에 있느냐 포도나무, 무화과나무, 석류나무, 감람나무에 열매가 맺지 못하였었느니라 그러나 오늘부터는 내가 너희에게 복을 주리라”

▶ (메시지성경) ‘오늘, 아홉째 달 이십사일부터는 앞을 내다보아라. 성전 재건이 시작된 오늘부터 앞을 내다보아라. 지금까지 너희 밭에서 난 것들-포도나무, 무화과나무, 석류나무, 올리브나무- 중에 열매가 풍성하게 달린 것이 하나라도 있었느냐? 그러나 오늘부터는 복을 기대해도 좋다’ 어제를 반성하고, ‘오늘부터’ 새로운 내일로 나갈 것을 촉구하신다. 하나님 앞에서는 과거나 미래가 아니라 ‘오늘’, ‘지금 이 순간’이 중요하다. ‘오늘’ 우리가 하나님의 말씀대로 준행할 때 하나님께서 역사하시고 예비하신 축복이 시작되는 까닭이다.

③ (20절~23절) “그 달 이십 사일에 여호와의 말씀이 다시 학개에 임하니라 가라사대 너는 유다 총독 스룹바벨에게 고하여 이르라 내가 하늘과 땅을 진동시킬 것이요 열국의 보좌를 엎을 것이요 열방의 세력을 멸할 것이요 그 병거들과 그 탄 자를 엎드러뜨리리니 말과 그 탄자가 각각 그 동무의 칼에 엎드러지리라 나 만군의 여호와가 말하노라 스알디엘의 아들 내 종 스룹바벨아 나 여호와가 말하노라 그 날에 내가 너를 취하고 너로 인을 삼으리니 이는 내가 너를 택하였음이니라 만군의 여호와의 말이니라”

▶ 같은 날, 추가적으로 하신 ‘스룹바벨’에게 하신 언약이다. ‘강하고 담대 하라!’ 여호수아에게도 동일한 언약을 하셨다. (수1:7) ‘오직 너는 마음을 강하게 하고 극히 담대히 하여 나의 종 모세가 네게 명한 율법을 다 지켜 행하고 좌로나 우로나 치우치지 말라 그리하면 어디로 가든지 형통하리니’ 하나님의 일을 감당하는 사람이 갖춰야할 삶의 자세다. 또한 형통과 승리의 비결이다. ‘하나님께서는 역사 속에서 참된 선지자들을 통해서 언제나 기적을 이루셨다. 하지만 거짓 선지자들은 결코 하나님의 기적을 이룬 적이 없다! (파스칼-팡세)’ 즉시 온전히 기쁘게 순종했던 ‘여호수아’와 ‘스룹바벨’은 죽기까지 복종하신 예수그리스도를 예표 한다. 십자가에서 죽기까지 순종하신 예수그리스도를 부활하게 하시고 승리하게 하시고 영광스럽게 하신 하나님께서, 우리도 말씀대로 죽기까지 순종하면 우리도 부활하게 하시고 승리하게 하시고 영광스럽게 하신다. 이것이 부활신앙의 전하는 핵심메시지다.