요한 사도는 죄를 둘로 구분한다. 사망에 이르는 죄와 사망에 이르지 않는 죄이다(요일 5:16). 전자에 대해서는 구하라 하지 않는다고 했고 후자에 대해서는 구하라고 하였다. 각 죄들의 내용은 무엇일까? 구하라 하지 않는다는 것과 구하라는 것을 통하여 확인할 수 있다.

구하라 하지 않는 이유는 무엇일까? 구할 수 없는 죄이기 때문이라고 보아야 한다. 구할 수 있는 죄라면 구하라 하였을 것이다. 그렇다면 사망에 이르지 않는 죄가 된다. 구할 수 없는 죄라는 것은 결국 하나님께서 구하고자 하지 않으시는 죄라는 것이다. 하나님께서 구하시고자 하셨다면 구할 수 있을 것이고 요한 사도는 구하라고 하였을 것이다. 그럼에도 구하라 하지 않는다는 것은 하나님께서 구하고자 하지 않으신다는 뜻이다.

하나님은 한 생명을 천하보다 귀하다고 하셨다. 그 생명을 구하기 위해 독생자를 사람으로 이 땅에 보내셨다. 그분이 십자가에서 피를 흘리시며 자신의 생명을 주심으로 구하려고 하셨다. 하나님은 한 생명을 구하는 일을 너무나도 중요하게 여기시는 분이시다. 그런 하나님이신데, 사망에 이르는 죄에 대해서는 구하려고 하지 않으신다는 것이다. 어떤 죄이기에 그럴까?

먼저 그 죄는 요한 사도가 언급한 바와 같이 형제 곧 신자라는 전제를 가지고 있음을 알아야 한다. 형제가 아니라면 다르게 말하자면 애초부터 신자가 아니라면 두 종류의 죄를 말할 이유가 없다. 그냥 사망인 상태일 뿐이다. 사망에 이르는 죄와 사망에 이르지 않는 죄는 모두 신자라는 것을 전제로 하고 있다.

히브리서 기자는 다시 새롭게 하여 회개하게 할 수 없는 타락을 말씀하였다(히 6:6). 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 드러내 놓고 욕되게 하였다. 이전에 한 번 비췸을 받았다. 단순히 복음을 들은 것이 아니라 복음을 받아들였다는 뜻이다. 복음을 받아들인다는 것은 그 마음을 열어 복음을 따르게 하시는 하나님의 역사로만 가능하다. 전적으로 부패한 사람은 스스로 복음을 받아들이지 않으며 받아들일 수 없기 때문이다.

이어지는 내용을 통해 확인할 수 있다. 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참여한 바 되고 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보았다는 내용이다. 단순히 복음을 듣고는 불가능한 하나님의 은택들이다. 하나님의 은혜 곧 그 마음을 열어 귀에 들린 복음을 따르게 하시는 하나님의 역사로 복음을 받아들이고 누리게 된 은택들이다.

그러한 은택들을 체험하고도 타락한 경우는 다시 새롭게 하여 회개하게 할 수 없다. 하나님께서 다시 회복의 역사를 펼치시지 않기 때문이다. 성경은 몇 가지의 경우를 언급하고 있다.

첫째로 배교이다. 배교는 그 당시의 관점에서는 순교와 대비되는 것이다. 신자로 살다가 어떤 결정적인 순간을 맞는다. 죽느냐 사느냐의 순간이다. 그 당시의 유대교와 로마가 신자를 핍박하면서 선택을 강요하는 것이다. 예수님을 저버리고 계속적으로 이 땅에서 살겠느냐 아니면 예수님을 믿고 이 땅에서의 삶을 끝내겠느냐는 것이다.

성경은 그런 경우에 믿음을 지키라고 요구한다. 죽도록 충성하라(계 2:10)는 것이다. 이는 죽을지언정 믿음을 지키라는 말씀이다. 그렇게 해서 죽는다면 생명의 면류관이 주어질 것이다(계 2:10)이다. 곧 순교하고서 생명의 면류관을 얻게 된다.

만약 그 순간에 믿음을 저버린다면 곧 그리스도이시며 주님이신 예수님을 저버린다면 이 땅에서의 생명은 지속된다. 반면에 하나님과의 관계는 단절된다. 이 땅에서 사는 길을 모색하여 일단 죽는 것을 피한 후에 다시 그리스도이시며 주님이신 예수님을 받아들이면 되지 않겠느냐고 생각할 수도 있다. 그렇지만 하나님은 아니시다. 배교는 하나님의 아들을 다시 십자가에 못박아 드러내 놓고 욕되게 하는 것이기 때문이다. 다시 새롭게 하여 회개하게 할 수 없다.

둘째는 예수님께서 육체로 오심을 부인하는 것이다. 적그리스도가 되는 것이다. 물론 애초에 복음을 받아들이지도 않은 상태에서 예수님께서 육체로 오심을 부인할 수도 있다. 이 경우는 적그리스도라고 하지 않는다. 그냥 불신자였을 뿐이다. 적그리스도는 복음을 받아들였다가 어떤 이유로든지 바뀐 경우에 해당되는 표현이다. 그 당시에는 어떤 영지주의자들이 그랬다. 영지주의자는 일단 신자이다. 복음을 받아들인 신자이다. 복음은 예수님께서 독생자께서 사람이 되셨다는 것을 담고 있다. 그것을 받아들였다가 어떤 이유로든지 그것을 부인하게 된 것이다.

셋째는 하나님 보시기에 너무나도 중대한 결정적인 죄를 범하는 것이다. 고린도교회에서 있었던 음행이 여기에 해당된다. 아버지의 아내를 취하고 그것을 성도들에게 알린 것이다. 바울 사도는 주 예수의 능력으로 사탄에게 내주었다고 하였다. 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원을 받게 하기 위함이다(고전 5:5). 여기에서 육신과 영은 한 존재의 서로 다른 두 영역을 뜻하지 않는다. 육신은 그 죄를 범한 사람 전체이고 영은 주 예수님과 합한 사람들(고전 6:17) 곧 고린도 교회이다. 헬라어는 그것을 분명하게 보여준다. 몸을 뜻하는 소마가 아니라 타락하거나 하나님의 뜻과 멀리 떨어진 어린 사람을 가리키는 사륵스를 사용하였다.

이어지는 내용과 같이 고린도 교회가 그를 내쫓는 것 곧 출교시키는 것이다. 그것은 몸에서 한 지체를 끊어내는 것이다. 몸에서 끊어진 지체는 사망이다. 다시 접합할 수가 없다. 그를 멸하신 것이다. 그 지체를 끊은 몸은 그 지체의 악한 영향을 받지 않게 된다. 누룩이 온 덩이에 퍼지지 않게 되는 것이다. 묵거나 악의에 찬 누룩이 없는 순전함과 진실함의 떡으로 세움을 입을 수 있다(고전 5:8). 그 영은 주 예수의 날에 구원 얻게 되는 것이다.

이 구절은 무조건적인 견인의 근거 구절로 사용되고 있다. 육신과 영을 한 존재의 두 부분으로 이해하고 영은 구원을 얻는다고 읽었기 때문이다. 그렇지만 본문을 잘못 읽었다. 정반대이다. 조건적인 견인의 근거 구절이었던 것이다.

그런데도 한번 하나님의 효력 있는 부르심을 받아 예수님을 그리스도로 영접하였다면 조건 없이 영원한 구원을 반드시 받는다는 주장을 하고 있다. 어떻게 생각하여야 할까? 성경과 칼뱅 사이에서 선택하여야 한다. 나는 이 부분에서는 칼뱅을 선택할 의사가 없다. 성경의 구원론은 400여 년 이상 양쪽으로 갈리어서 싸워야 할 만큼 복잡하거나 난해하지 않다. 아주 쉽고 명쾌하며 단순하다. http://cafe.daum.net/BCRestoration/Nigm/303에서 확인할 수 있다.

성경은 명백하게 사망에 이르는 죄를 말씀하고 있다. 다시는 회복이 없는 죄이다. 불신자에게 해당되지 않는다. 불신자는 처음부터 그냥 쭉 사망이기 때문이다. 신자에게만 해당된다. 하나님께서 다시 회복의 역사를 행하시지 않는다. 그러므로 신자도 그를 구하려고 할 필요가 없다. 구할 수가 없기 때문이다. 이는 그러한 죄를 범한 이후에 스스로 돌이킨다는 것은 아무런 의미가 없다. 하나님께서는 그것을 돌이킴으로 보지 않으신다. 회복이 이루어지는 돌이킴으로 보지 않으신다. 사망에 이르는 죄는 그것으로 끝이다. 영원한 멸망 이외에 다른 길이 없다.