※ 이 글은 시드니 사랑방의 지성수 목사님의 허락을 얻어 게재합니다. 출처는 시드니사랑방( http://cafe.daum.net/emptymyself )입니다.

 몇 해 전에 서울신대 합창단이 호주에 순회공연을 왔다. 학생들에게 공동체 맛이라도 보여주어야겠다는 생각에서 무리를 해서 시드니에서 800 km나 떨어져 있는 부루더후프에 데리고 갔다. 저녁 집회 시간에 공연을 했는데 첫 곡이 끝났는데 아무도 박수를 치지 않았다. 합창단원들은 조금 당황한 체 두 번째 곡을 불렀는데 여전히 아무 반응이 없었다. 

	▲ 40이 넘어 가면서 어느 날 갑자기 사진찍기가 싫어지더군요.여럿이 찍을 대는 군말 없이찍지만 전혀 독사진을 찍지 않았습니다.출판사에서 사진이 필요하다고 해서 제임스의 조그만 티카로 찍 었습니다 -지성수-

가만히 생각해보니 25년 전에도 그런 경험을 했었다. 장애인 선교단체 베데스다 선교회에서 해마다 여름 방학 때 장애인들을 100여명을 데려다가 캠프를 했다. 요즘처럼 차가 흔하지 않을 때 교회 봉고차에 청년들을 데리고 가서 한 주간 동안 열심히 봉사를 했는데 아무도 고맙다고 하지 않아서 무척 이상하게 느꼈었다. 그러나 그곳은 모두가 자원봉사자뿐이어서 누가 누구에게 감사할 일이 없는 곳이었다. 누구를 위해서 하는 것이 아니라 나를 위해서 하는 일이니 감사할 이유가 없는 것이다.

나는 언제부터 ‘나’와 ‘내 것’을 주장하며 남과 다투게 되었을까? 기억을 할 수 있기로는 초등학교 때 언제 쯤 인 것 같다. 왜냐하면 짝꿍과 둘이 한 책상을 쓰는데 책상에 줄을 그어 놓고 넘어 온다고 서로 싱겡이를 벌이게 되었기 때문이었다. 칠판에서 주워온 몽당 분필로 경계선을 그어 놓기도 하고 색연필로 줄을 긋기도 하고 아예 칼로 책상을 파서 경계선을 그은 아이들도 있었다. 그 때 이후 나는 남과 크고 작은 갈등을 빚으면서 이제까지 살아왔다.

불교에서 ‘세상에는 나만 존재 한다.’는 이야기가 있다. 이 말은 물론 ‘세상에 타인은 없고 나만 존재 한다.’는 이야기가 아닐 것이다. ‘나만 존재 한다.’고 할 때의 ‘나’의 의미는 개인성/이기성의 테두리를 벗어나지 못한 ‘자아’를 말하는 것은 아니다.  ‘大我’ 즉, 세상의 모든 나가 합쳐진 ‘나’를 말한다. 

오히려 일상에서의 온갖 욕망과 분별을 만들어내는 ‘小我(개인적 자아)’는 이 ‘大我’와 대결하는 것이고, 大我가 깨어나지 못하게끔 방해하는 것이다. 묵자는 “천하에 남이란 없다”고 했다. 大我뿐이란 말이다. 小我가 죽어야 大我가 산다. 

‘修身齊家治國平天下’라는 말을 어려서부터 들었다. 그러나 지금은 수신을 하지 않아도 투표로 평천하를 할 수 있는 민주주의 사회이고, 수신을 하기 위해서는 일단 백수를 면해야 하고 경제력을 갖지 못하고는 제가를 할 수없는 시대이다. 오히려 요즘 시대에 이런 논리는 개인의 의지와 삶을 국가의 하위구성 단위로 명시하고 ‘小我’와 ‘大我’를 나눠서 애초에 하나 되게 만들 수 없게끔 왜곡시킬 수도 있다.

권력집중을 통한 통치의 이상을 실현키 위한 유가적인 관점에서 시작되었기 때문에 요즘 시대와 맞지 않는 것이다. 자칫하면 ’수신도 못한 주제‘에 즉 小我도 제대로 닦지 못한 주제에 大我를 논하느냐고 비아냥거리는 논리로 쓰일 수 있기 때문이다. 즉 백수는 정치에 관심도 갖지 말아야 한다는 말이 될 수도 있다. 삶에서 실천으로 동반되지 않는 ‘大我’의 개념은 ‘허구’와 ‘말장난’에 지나지 않는다. 인류의 고통과 생명의 황폐화에 맞서지 않는 모든 ‘大我’에 대한 가르침은 ‘위선적인 것’이다. 

세상의 아픔을 공유 하려고 하지 않고 아무런 위험부담이 없는 편하고 안락한 ‘감성’과 ‘개념’에만 안주해서 ‘大我’를 설법, 설교하는 것은 위선일 수밖에 없다. 약자에 대한 핍박, 유린되는 인권, 부조리한 사회구조, 파괴되는 환경, 빼앗기는 후손들의 미래, 괴로운 인간의 실존의 문제에 대해서 별다른 고민도 하지 않고 그럴싸한 설명과 논리를 늘어놓으며 설법, 설교하는 ‘大我’는 ‘위선’일 뿐이다.

실천과 실존이 따르지 않는 편안한 ‘관념에만 안주’한 이들의 가르침보다 길바닥에서 약자의 생존권을 위해서 투쟁하며 땀을 흘리는 대학생들의 순수한 의지 자체가 오히려 大我的이었다. 그래서 나는 386 시대의 젊은이들과 함께 했던 8, 90년대의 추억을 소중하게 간직하며 산다. 물론 이 말을 오해하면 ‘밖에서 데모를 하지 않으면 大我가 성취되지 않냐?’는 반문 할 수 있다. 하지만 이는 ‘몸으로 뛰라’는 것이 아니라 ‘문제의식’을 가져야 한다는 것이다.

한 부자가 절에 큰 보시를 하고 그 공덕을 적어서 현판으로 걸어 놓자 스님이 ‘이런 큰 공덕을 적은 현판을 사람 많이 다니는 저자거리에 달아 놓지 왜 절간 구석에 달아놓았소?’ 했단다. 이것은 ‘겸손의 미덕’을 강조한 대목이 아니다. ‘보시’의 ‘핵심’은 ‘보시를 하되 했다는 생각조차 하지 말라.’는 것이다. 

‘大我’에게 보시를 했기 때문에... 즉 다른 사람이 아닌 ‘나 자신’에게 보시를 했기 때문에 그것을 했다는 생각조차 할 필요가 없다는 것이다. 내가 내 자신의 입에 밥을 넣은 후에 ‘난 나에게 밥을 줬어. 잘했지?’라는 생각 할 수는 없다는 말이다. 보시 했다는 생각자체를 마음에 담고 떠벌리는 순간에 ‘大我’에서 ‘小我’로 자아가 강등되는 것이다. 

그런 의미에서 보면 주보에 헌금 명단을 실고 보시한 이들의 이름을 절 지붕의 기왓장에 적어 넣는 짓들은 가르침과 어울리지 않는 짓들일 수밖에 없다. 그러나 어쩌랴? 세상은 大我를 깨친 자들만 사는 세상이 아닌 것을...

‘왜 내가 머리 아프게 다른 사람과 세계의 문제까지 고민해야 하느냐?’ ‘小我’적인 관점에서는 지극히 당연한 질문이다. 그러나 부처의 ‘무한한 자비’와 하나님의 ‘영원한 사랑’은 감정적인 평안과 풍요만이 있는 행복의 상태를 말하는 것이 아니다. 그렇게 시종일관 자비와 사랑만 계속된다면 지루함 그 자체일 것이다.

大我의 문제에 고민하면서 실천할 때에는 끝없는 시련과 고난과 고독이 따르기 마련이다. 그러나 이를 극복하기 위해 끝없이 몸부림 치고 괴로워하지만 항시 다시 새롭게 태어나는 상태가 바로 무한하신 ‘자비’와 ‘사랑’인 것이다.

이런 차원에서 예수께서 ‘왼손이 한 일을 오른손이 모르게 하라’고 한 것과 ’지극히 작은 소자 하나에게 한 것이 나에게 한 것이다.’은 ‘小我‘를 버리고 ’大我‘로 나아가라는 이야기이다. 이 땅에 하나님의 나라가 이루어지는 것 역시 그러한 노력들을 통해서 각자가 ‘小我’를 버릴 때에만 가능하다. ‘네 마음속에 있는 하늘나라’ 또한 ‘大我’의 다른 이름이다. 

성경에는 이렇게 ‘大我’로의 길로 향한 풍부한 먹을거리가 넘쳐남에도 불구하고 그 ‘길’을 제대로 일러주는 이가 적다. 오히려 종교 안에서 어렸을 때부터 책상에 금을 긋고 반으로 나누어 다투듯이 ‘小我’적 의식구조를 갖도록 훈련되고 있다. 

대다수 기독교인들이 느끼는 ‘하나님의 무한하신 사랑’은 ‘小我’적인 사랑에 불과하다. 눈물을 흘리고, 박수치고 사랑을 갈구하고 통곡하며 죄를 참회 하지만, 그것은 단지 ‘小我’적인 관점에서 ‘大我’(하나님)를 대상화해서 느끼는 감정적 격정일 뿐이지, ‘大我’를 실현하는 것이 아니다. 이렇기에 그들이 느낀 감정적 격정은 세상(大我)이 겪는 아픔에 대한 구체적인 고민도, 실천도 동반하지 않고, 다만 주말마다의 반복적인 건전취미생활로만 되풀이 되곤 하는 것이다. 

최근에 돌아가신 권 정생 선생은 평생 가난하지만 ‘大我’를 실현하는 분이었다. 진정 그 분은 혼자 외롭게 사셨지만 전 지구 공동체와 함께 사신 분이었다. 나는 공동체 생활에 대하여 1/4 쯤 미친 사람이라 기회만 있으면 공동체를 찾아다닌다. 일단 공동체 생활을 시작한다면 절반은 하나님 나라가 이루어진 것이라고 보아도 좋을 것 같다. 왜냐하면 ‘小我’를 버리지 않고는 공동체 생활을 시작부터 불가능하기 때문이다. 나는 공동체를 방문할 때마다 ‘小我’를 버리지 못하는 내 모습을 더욱 더 절감한다.
 

※ 지성수 목사
- 1948년 생으로 건국대학교와 서울신학대학을 거쳐 목사가 되어, 교회에서 생활비 받는 목회 보다는 철거민들과 더 많은 세월을 보냈다. 더 이상의 생활이 안되서 97년 호주로 온 이래 유학생들의 보호를 위한 유학생 센터를 운영하다가 지금은 택시운전사가 되어 생활을 하면서 글을 쓰고 있다. 저서로는 "옛날 하나님 요즘 하나님" "교회야 교회야 뭐하니?" "잠을 깨야 무얼하지" "뒤집어본 성서" 및 최근작 "삐뚤어진 영성" 등이 있다.