① (1절) “유다 열왕 요담과 아하스와 히스기야 시대에 모레셋 사람 미가에게 임한 여호와의 말씀 곧 사마리아와 예루살렘에 관한 묵시라”
▶ 모든 예언서는 실제적인 역사 속에서 선포된 하나님의 말씀이다. ‘역사는 반복 된다’는 말처럼 이스라엘민족과 우리민족은 유사한 점이 많다. 이스라엘민족이 남북분열왕국시대를 살았던 것처럼 우리민족도 세계유일의 분단국가다. 이스라엘민족이 고대열강들의 패권다툼 속에서 나라 잃은 설움을 경험했듯이 우리민족도 미국과 중국, 러시아와 일본과 같은 열강들의 각축 속에서 지금도 소위 G2라고 불리는 미국과 중국의 틈바구니 속에 서 있다. ‘과거’의 역사를 거울삼아 ‘현재’를 바라보고 ‘내일’을 준비하는 지혜가 요구된다. 개인의 삶에서도 성경에 기록된 말씀을 오늘 나의 삶에 적용해야 한다. 성경은 수 천 년에 특정한 상황 속에서 기록된 말씀이지만 시간과 공간을 넘어 모든 시대에 적용된다. 그 속에 진리를 담고 있기 때문이다.
▶ 미가는 남 유다 사람으로 이사야와 동시대의 예언자다’ ‘요담, 아하스, 히스기야의 시대’를 관통하는 역사적인 사건이 벌어진다. B.C 722년 북이스라엘의 앗수르제국에 의한 멸망이다. 남 유다의 요담, 아하스, 히스기야의 시대는 대제국 앗수르의 남벌이라는 큰 위협으로 인해 국가의 ‘존폐’가 달린 역사적인 격변기였다. ‘비가오고 창수가 나는 날’과 같은 위기의 순간이었다. 오늘 우리는 ‘포스트코로나’, 불확실성의 시대를 살고 있다. 미래를 전혀 예측할 수 없는 불안과 두려움 속에 서 있다. 미가서는 요담, 아하스, 히스기야를 통해 불확실성의 시대라는 예측불허의 상황에서 무엇을 의지하며 어떻게 살아야 내야 하는지를 증거하고 있다.
2. 요담, 아하스, 히스기야의 시대
① ‘요담’의 시대
▶ ‘요담, 아하스, 히스기야’의 시대적 상황은 역대하 26장~29장에 자세히 기록되어 있다. 이 시대를 읽는 키워드는 ‘대제국 앗수르의 남벌(南伐)’이다. 앗수르가 남방의 애굽을 정벌하기 위해서는 아람과 북이스라엘, 남 유다를 통과해야 했다. 임진왜란 당시 일본이 ‘명나라를 치려고 하니 조선은 길을 빌려 달라’며 ‘정명가도(征明假道)’의 명분을 내세운 것과 같다. 앗수르제국의 확장전쟁이라는 위기 가운데 약소국들이 생존전략을 모색하던 시기다. (반앗수르/친애굽, 친앗수르, 반앗수르/친바벨론) 이사야와 미가의 주장은 외세를 의존하지 말고 오직 하나님을 의지해서 국난을 극복할 수 있다고 역설했다. ‘요담’의 아버지 ‘웃시야’는 앗수르의 남벌에 대항하기 위해 앗수르와 자웅을 겨루던 애굽을 뒷배로 두고 북이스라엘, 아람, 블레셋 등과 연합해서 ‘반앗수르동맹’을 구축했다. 웃시아와 요담의 시대는 강대국 앗수르의 남진이라는 절체절명의 위기 속에서도 강성함을 누렸다. 그 이유를 (대하26:4~16) ‘하나님이 형통케 하심으로...기히한 도우심을 얻어 강성하여 짐이라’ (대하27:6) ‘요담이 그 하나님 여호와 앞에서 정도를 행하였으므로 점점 강하여졌더라’ 요담은 좌고우면(左顧右眄) 하지 않고 ‘정도’를 걸었다. 우리도 어려울 때일수록 흔들림 없이 믿음의 ‘정도’를 걸으면 형통케 하시고 강성케 하신다.
② ‘아하스’의 시대
▶ ‘아하스’는 반앗수르동맹을 탈퇴하고 ‘친앗수르정책’을 선택했다. 그러자 동맹국이던 북이스라엘 왕 배가와 아람 왕 르신이 예루살렘을 침공했다. (사7:1~14) 이사야는 ‘연기 나는 두 부지깽이에 불과하니 두려워 말며 낙심치 말라’ 두 왕의 도모가 성공치 못할 것이라 예언했다. 앗수르를 의지하지 말고 하나님만 의지하라고 권면했으나 듣지 않았다. 아하스가 요청한 앗수르의 원군은 돕는 시늉만 했다. 이 일로 12만 명 학살되고 20만 명이 포로가 되는 극심한 전란의 고통을 겪는다. 결국 남 유다는 앗수르에게 아무런 실익도 못 얻고 앗수르의 종속국으로 이용만 당했다. (22~25) ‘이 아하스왕이 곤고할 때 더욱 여호와께 범죄하여...아하스가 하나님의 전의 기구들을 모아 훼파하고 또 여호와의 전문들을 닫고 예루살렘 구석마다 단을 쌓고 유다 각 성읍에 산당을 세워 다른 신에게 분향하여 그 열조의 하나님 여호와의 노를 격발케 하였더라’ 물질이 있는 곳에 마음이 있듯이 육체만 아니라 영혼까지 노예로 전락했다.
▶ 바로 이때, 남 유다를 ‘아하스 왕’이 다르시던 시절에 북이스라엘이 멸망하는 사건이 벌어졌다. 북이스라엘의 마지막 왕이 애굽을 의지해서 앗수르에게 바치던 조공을 중단하자. 앗수르왕 살만에셀이 북이스라엘을 침공해서 멸망하고 말았다. 어리석은 아하스 왕은 남유다가 망하지 않은 건 친앗수르정책 ‘덕분에’라고 착각했다. 성경은 북이스라엘이 멸망한 진짜 원인을 다음과 같이 기록한다. (왕하 17:7~8) ‘이 일은 이스라엘 자손이 자기를 애굽에서 인도하여 내사 애굽 왕 바로의 손에서 벗어나게 하신 그 하나님 여호와께 죄를 범하고 또 다른 신들을 경외하며 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 사람의 규례와 이스라엘 여러 왕의 세운 율례를 행하였음이니라’ 북이스라엘은 강대국 앗수르의 침략에 의해 힘이 없어서 멸망한 게 아니다. 하나님 아닌 사람(애굽)을 의지했고 하나님 말씀을 따라 살지 않고 사람이 세운 율례를 좇아 살다가 멸망했다. 어려울 때일수록 주님만 의지하고 하나님의 말씀을 따라 사는 데 힘써야 한다.
③ ‘히스기야’의 시대
▶ 성군으로 널리 알려진 ‘히스기야’는 반앗수르정책을 펼쳤다. 우상을 타파하며 산당을 제거하고 성전제사를 쇄신하는 개혁을 단행했다. (대하29:2) ‘히스기야가 그 조상 다윗의 모든 행위와 같이 여호와 보시기에 정직히 행하여...하나님 여호와의 전을 성결케 하여 그 더러운 것을 성소에서 없이하라’ 하나님을 섬기는 신앙으로 바로서려고 하면 어김없이 시험이 찾아온다. 앗수르의 산헤립이 이끄는 대군에 의해 침공을 당하는 절체절명의 위기에 처한다. 이사야의 조언대로 ‘성전에 올라가서 기도한다’ 하나님의 놀라운 권능으로 산헤립의 대군을 물리치고 신승을 거둔다. 또한 생명이 연장되는 치유의 기적도 경험했다. 불행하게도 히스기야는 시작은 좋았지만 끝이 아름답지 못한 ‘용두사미’의 신앙이었다. 끝까지 하나님을 의지해야 하는데 자신을 구원하신 하나님을 저버리고 말년에 새로운 고대근동의 강자로 떠오르는 바벨론을 하나님보다 더 의지하는 우를 범한다.
▶ ‘히스기야’는 솔로몬처럼 말년에 타락했다. 역대기는 히스기야를 타락시킨 것이 무엇인지 명시한다. (대하32:27~31) ‘히스기야의 부와 영광이 극한지라...저의 모든 일이 형통하였더라’ 히스기야가 추락한 원인은 자신에게 부와 영광, 형통과 번영을 허락하시고, 구원하시고, 치유하신 하나님을 잊어버렸기 때문이다. 바벨론이 불안한 미래를 보장하리라는 착각 때문에 국가의 미래와 운명을 맡기는 치명적인 실수를 저질렀다. 바벨론 사신에게 내탕고, 군사시설 등 ‘무릇 왕궁과 그 나라 안에 있는 것을 저에게 보이지 아니한 것이 없으니라’ 도적에게 집안의 보안시설까지 다 공개한 격이다. 역사의 아이러니는 남 유다가 그토록 의지하던 바벨론에게 멸망했다는 사실이다. 사람은 세상을 마치는 날 자신이 의지하던 것과 함께 무너져 내린다. 물질을 의지하면 물질로, 명예를 의지하면 명예로, 쾌락을 의지하면 쾌락으로 무너진다. 국가나 공동체, 개인의 삶도 예외가 없다. 믿음의 길에서 ‘끝이 아름다운 인생’, 유종의 미를 거둬야 한다.
3. 역사는 현재를 비취는 거울
① 미가는 세 왕의 시대를 통해 오늘 우리에게 역사 속에서 검증된 교훈을 증거 한다. 타산지석을 삼으라’(다른 산의 못난 돌을 옥돌을 가는 숯 돌로 귀하게 선용, 타인의 실수와 허물을 통해 자신을 성찰하고 겸비하는 지혜) 미가의 예언이 선포된 때는 B.C 722년 북이스라엘이 멸망하던 시대다. 미가의 예언으로부터 100여년 후인 B.C 586년 남 유다도 마침내 바벨론에게 멸망했다. ‘역사는 현재를 비취는 거울이다’ 미가는 지금 눈앞에서 벌어지는 북이스라엘의 멸망을 목도하며 ‘타산지석’을 삼아 장차 올 남 유다의 멸망을 막기 위해 회개를 촉구했다. 지금 안심하고 있는 남 유다여, 너희도 하나님을 떠난 우상숭배를 회개치 않으면 북이스라엘과 동일한 운명을 맞게 될 거다. 장례식은 인생을 정직하게 보는 기회다. 타인의 죽음을 통해 미래의 내 모습, 나의 삶을 다시 돌아보는 기회로 삼아야 한다.
② ‘특권의식 & 선민의식에 안주하지마라’ 예루살렘성전이라는 ‘특권의식’에 도취돼 있었다. 북이스라엘을 향해 단과 벧엘에 금송아지를 세우고 멋대로 제사하는 이단사이비라고 멸시하면서 정작 자신들은 거룩한 예루살렘 성전에서 ‘정통의 탈을 쓰고 우상숭배’를 저질렀다. 이스라엘의 우상숭배는 예배 안 드린 게 아니라 예배를 잘못 드린 탓이다. 형식적인 예배를 드렸지만 하나님을 경외하는 믿음은 잃어버렸다. 남유다는 스스로 다윗왕가(솔로몬-르호보암)를 잇는 ‘적통’이라는 ‘선민의식’을 자부했지만 정작 ‘다윗의 길’이 아닌 ‘여로보암의 길’을 좇았다. 신앙의 의로움은 혈통이나 직분, 모래위에 지은 집 같은 외적인 행위에 달려 있지 않다. 미가 5장 ‘베들레헴에서 탄생할 메시아 예언’은 가짜 왕의 시대는 가고 진짜 왕(그리스도)의 출현을 예고한다. 진정한 위기의 극복은 ‘반석위에 지은 집처럼 흔들리지 않는’ 진짜 믿음을 세워야.
③ ‘사람을 의지하지마라’ 미가가 예언했던 ‘요담과 아하스와 히스기야 시대’의 공통점은 강대국 외세의 침공으로 불안한 시기였다. 불안할 때 무엇을 의지하는지 중심이 드러난다. 하나님을 의지하기보다 열강(애굽, 앗수르, 바벨론)을 더 의지했다. (사2:22) ‘너희는 인생을 의지하지 말라 그의 호흡은 코에 있나니 수에 칠 가치가 어디 있느뇨’ 바벨론 의지하다가 바벨론에게 멸망했다. 자기가 의지하던 대상으로 인해 무너졌다. 세상을 마치는 날 자신이 의지하던 것과 함께 무너져 내린다. 물질을 의지하면 의지하던 물질 때문에, 사람을 의지하면 의지하던 사람으로 인해 넘어진다. 전대미문의 재난, 위기, 삶의 주관자 되신 주님을 더 의지해야 한다.
④ ‘교만은 패망의 선봉, 넘어짐의 앞잡이다’ 교만하면 무조건 넘어진다. 풍선이 터지기 전에 가장 크게 부풀어 오른다. 세 왕들의 시대는 하나님의 기이한 도우심으로 평화와 번영을 유지하던 시대였지만 ‘동시에’ 야수 같은 고대 열강들로 인해 풍전등화 같은 위기를 대비해야 하는 엄중한 때였다. 임진왜란 때처럼. ‘추락하는 것은 날개가 있다’ 평화와 안정, 성장과 축복, 형통할 때 교만하지 않도록 겸비 또 조심해야 된다. 고난 때문에 실족하는 이가 열에 하나면 아홉은 축복과 번영에 넘어진다.(고전10:12)‘그런즉 선줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라’
⑤ ‘은혜를 기억하라’ 세 왕들의 시대는 외적인 어려움 가운데도 안정과 평화를 누렸던 이유는, 하나님이 보호하시고 지켜주셔서 번성케 하셨기 때문이다. 하지만 세 왕들은 자신들을 지키시고 보호해주시고 형통케 하시는 하나님의 은혜를 잊어버렸다. 반앗수르나 친앗수르, 친바벨론 ‘덕분에’라고 착각했다. 내 공로와 내 공덕(내 덕분에)을 내세우는 삶에는 은혜가 없다. 은혜가 사라지면 나타나는 두 가지 현상은 ‘감사’가 사라지고 하나님 아닌 것을 하나님처럼 섬기는 ‘우상숭배’에 빠진다. 환란 중에 승리, 고난 중에도 영광은 나의 수고와 공로가 아니라 하나님의 은혜임을 잊지 말고 기억해야 한다. 예언자들이 끊임없이 외친 ‘회개하라’는 말씀의 본래적인 메시지는 ‘주의 은혜로 다시 돌아오라’다. ‘은혜로 살던 삶으로 돌이키라’는 것이다. 오늘 우리는 전대미문의 코로나재난과 급격한 기후위기로 인해 삶의 근간이 흔들리는 위중한 현실을 살고 있다. 불확실성의 시대를 살아내는 생존전략은 예나지금이나 한결같고 동일하다. 다른 길은 없다.
