고려 초기 불교의 부패를 지적했던 한 유생의 건의안을 보면 당시의 불교가 얼마나 부패했었는지를 알 수 있다.
따라서 불교를 통해서 오늘의 기독교의 문제점을 지적하는 것도 의미있는 일이라 생각한다. 외래에서 들어온 한 종교가
정착해서 터를 잡을 무렵 한국사회는 여지없이 부패로 얼룩지고 말게되는 종교의 역사를 반복하는 것이다.
고려시대를 풍미한 불교, 조선시대의 국교인 유교, 현대 주류사회의 종교인 기독교의 부패는 금권과 연결되었고 결국 국가의 존망까지 흔들었던
것이다. 불교의 부패는 한 국가의 종말로 이어지고, 유교의 부패도 왜구의 침입을 허용하게 되고, 기독교의 신사참배가결도 결국
6.25를 불러들이고야 말았다. 특히 현대에 들어서 한국사회에서의 기독교의 부패는 교회감소현상까지 일어나게 되었다.
한국의 종교역사는 번성의 결국은 부패로 얼룩지게되어 급기야는 종교의 자유까지 침해당하며, 불안한 정치질서와 경기침체, 물난리등의
비참함을 가져오게 된 것이다. 교육 부총리가 기만하여 정부돈을 가로챘고, 그러한 사람이 청와대에서 한국사회를 위하여 부동산 및
정책기획안을 입안한 것이다. 경기부양은 하지않고 민중들의 고혈을 짜내는 세금올리기 정책을 펼쳤던
것이다.
'시무 28조'는 고려 초기 최승로가 성종에게 바쳤던 정치개혁안이다. 그는 여기서 불교의 폐해를 지적하여 불교에 대해서 과감하게 개혁할
것을 아뢰었다. 그가 주장하는 것은 종교의 금권에 관한 것이다.
상소의 내용을 보면, 불교에 대한 비판이 매우 많았다. 광종 때 공덕제를 실시하기 위해 백성의 고혈을 짜냈다는 사실을 들어 이를 없애자고
건의한 것(2)에서 시작하여, 과다한 보시 행위의 제한(4)과, 승려가 궁궐에 마음대로 출입하여 총애 얻는 것을 금지하고(8), 불보(佛寶)의
전곡(錢穀)을 고리대로 이용하는 것(6)과, 승려가 객관(客館)이나 역사(驛舍)에 유숙하면서 행패부리는 것을 금지하고(10), 사찰의
남설(16)과 금은을 사용하여 불상을 제작하는 행위를 비판(18)하는 등 불교의 사회적 폐단을 지적하였다.
여기서 특히 주목할 것은 시무 16조, 18조이다. 16조에는 "중들이 다투어 절을 짓는데, 지방 수령들이 백성을 동원해 일을 시키니
백성들이 매우 고통스럽게 여기고 있습니다. 이를 엄히 금하소서." 18조는 "신라가 말기에 불경과 불상을 만드는데 금은을 사용하여 사치가
지나쳤으니 마침내 멸망하게 되었습니다. 근래에도 그 풍습이 없어지지 않았으니 엄중이 금하소서"라고 조언한다.
오늘 우리 기독교 사회에 주는 귀한 교훈이라 생각한다. 교회 역시 조금만 성장하면 다투어 개축을 하느라고 바쁘다. 수억에서 수십억씩
들어간다. 최근 예장통합의 한 교회는 적은 돈을 갖고 무리한 투자를 하다 보니 건설 금액을 감당하지 못해 경매 처분됐다.
각 교회가 조금만 성장하거나 부흥하면 건축부터 시작한다. 그러다 보면 성도들 허리가 휘어진다. 가뜩이나 경제도 어려운데, 아이들 학비까지
부담하느라 식당일까지 하는 판인데, 교회 건축으로 인한 부담은 성도들의 고혈을 짜내게 한다.
최근에 한 침례교회 성도가 교회법률상담소에 상담하러 왔다. 부흥강사의 무리한 작정헌금 요청으로 3천만 원을 교회에 헌금했다는 것이다.
2천만 원은 교회에 헌금하고, 1천만 원은 목사님에게 직접 드렸다는 것이다. 그 이후 바로 사업이 안 되어 전세로 이사하고 어려운 처지에
전락해서 아이들 학비가 내기가 힘들어 목사님을 찾아가서 학비 보조 요청을 했다는 것이다. 그러나 목사님은 단호하게 거절을 했다는 것이다. 그녀는
목회자에 너무 상처를 받아 교회를 떠나야 할지 말아야 할지 고민 중에 있다.
부흥사의 과잉 축복 강조로 인한 헌금 강요와 교회의 무리한 건축으로 인한 작정헌금으로, 교회는 성도들의 고혈을 짜내고 있는 것이다. 물론
필요하면 건축이나 확장공사를 해야 하느라 헌금 독려도 해야 하지만 목회자의 야심과 허풍 축복을 빙자로 3천만 원씩 강요하는 것과 무리한 건축은
목회자들과 교회의 타락의 징조이다.
건축과 축복을 과잉강조하다 보니 성도들은 거지와 빚쟁이로 전락하고, 교회는 경매처분을 당하여 성도들의 공들인 헌금은 공중으로 흩어져 버려
결국 그 교회를 떠나게 되었고, 목사는 1천만 원을 받고도 몇 푼 안 되는 교인 등록금 하나 보조하지 못하는, 춘향이 시대 백성들의 고혈을
짜내는 탐욕의 고을 사또처럼 타락한 것이다. 불행하지만 이것이 오늘의 현실이다. 물론 일부 교회이다.
많은 교회들이 예배당 건축이 끝나면, 관행이듯이 으레 교육관과 기도원 건축, 장지 확보로 이어지는 게 수순이다. 이러다 보면 교회가
끊임없이 빚더미에 올라앉아 사회의 구제, 봉사는커녕 교회가 도리어 구제를 받아야 할 판이다. 자체 교회의 유지도 힘든 처지이기 때문이다.
이외에도 교회가 조금만 안정되면 수십억씩 되는 파이프 올갠 사들이기, 금싸라기 땅 주차장 확보하기, 땅 투기 등 사치가 끊이지를 않는다.
성도 1천 명 이상만 되어도 목회자는 판공비라든가 잡다한 수입을 합쳐 목회자 실생활비가 1억을 상회하며, 고급 자가용을 타고 골프채를 항상 갖고
다닌다. 외국에는 자기 집 드나들듯이 나간다. 특급석만을 타고 다니는 목회자들도 있다. 교회재정은 자신의 돈이다. 자신이 원하면 교회도
마음대로 매각을 한다. 황제목사들이 도처에 많이 존재한다.
따라서, 교회와 목회자가 이 지경에 이를수록 각교단 총회장에게 종교개혁안을 담은 시무 28조를 상소할 최승로가 필요하다. 요즈음 국가와
교회가 심히 어려운 상황에 처해 있다. 때 아닌 좌우 대결, 지나친 여야 분쟁, 당청의 갈등, 노사 분쟁, 종교계의 타락은 예나 지금이나 다름이
없다.
결국 최승로의 시무 28조가 성종에 의해 수용되어 불교계와 고려 전기 사회를 정비하는 데 커다란 기여를 하였다. 이 점이
<시무이십팔조>가 갖는 역사적 의의라고 할 수 있다. 오늘도 하나님은 우리 기독교에서도 당당하게 종교개혁안을 담은 시무
28조와 같은 상소문을 각 교단 총회장에게 올릴 최승로 같은 사람을 찾고 계실는지도 모른다.
