현재 이 시점에서 서경석 목사는 박근혜의 하야를 반대한다며 그것이 민주주의를 지키기 위함이라고 말하고 있다. 민주주의이기에 지금과 같은 불법에 대해서 주권자인 국민이 일어나고 하야해야 한다고 하는 것인데... 수구의 대표적인 경우인데, 한국 보수개신교에는 이런 인사들이 아주 많다. 바뀌려고 하지도 않는다.

나는 구원에 대한 성경의 가르침과 관련하여 기존의 관점에서 잘못된 부분을 바로잡아야 한다고 생각하며 그것을 꾸준히 말해왔다. 전적 부패, 무조건적인 선택, 보편적 속죄, 불가항력적인 은혜, 은혜에서 탈락할 수 있음이 성경이 가르치는 바이다. 상세한 내용은 <닫힌 성경 열기>(등과빛 출판사)에 있다. 칼빈주의와 알미니안주의 모두 잘못된 부분에서 돌이켜야 한다는 것이다.

로마서나 갈라디아서의 가르침은 행위 구원과 믿음 구원의 대조가 아니라 옛 언약과 새 언약의 대조이다. 옛 언약의 하나님의 경륜인 율법 준수와 새 언약의 하나님의 경륜인 성령의 (율)법 준수의 대조이다. 유대인이나 유대인 그리스도인들과는 달리 옛 언약과 아무 상관이 없다가 새 언약 안으로 곧장 들어온 이방인 그리스도인들은 율법 곧 하나님의 옛 경륜 아래에 있어서는 안 된다는 것이다. 그것이 이방인 그리스도인에게는 하나님을 현재적으로 의지하는 것이다. 곧 믿음이다.

구약이나 신약이나 구원의 원리는 같다. 하나님의 효력 있는 부르심으로 하나님과의 언약관계가 형성되고 그 이후엔 하나님을 의지하는 것이다. 하나님 의지는 그 언약에서의 하나님의 경륜을 받아들이고 따르는 것으로 연결된다. 순종이다. 효력 있는 부르심 이후엔 믿음 구원이면서 동시에 순종 구원인 것이다. 순종은 행위 구원이 아니라 은혜 구원이다. 성령의 역사를 따르는 것이기 때문이다. 육체의 욕심을 이루지 않게 되는데, 이는 신자의 자기 행위나 의가 아니라 하나님의 선행된 은혜의 열매이다.

이러한 설명이 이상한가? 아니다. 어려운가? 결코 아니다. 아무런 공부가 없었던 성경 시대의 노예들도 알아들었던 것이다. 그런데 이 시대에 교회의 교사를 자처하는 신학자나 목사 그리고 성도들은 회피한다. 자신이 속한 진영에서 이야기하는 바를 답습하기만 하고 있다. 하나님의 말씀이 아니라 장로의 유전에서 벗어나려고 하지를 않는다. 예수님께서 그렇게도 강력하게 책망하신 장로의 유전을 굳게 붙들겠다는 것이다. 전통주의자이다. 대부분의 개신교인들이 여기에 속하여 있다. 바뀌려고 하질 않는다. 이들은 전통의 터 위에서 기득권자의 자리를 차지하고 있으면서 그 전통의 잘못된 부분을 바로잡기 위한 노력을 배척한다. 그렇게 노력하는 이들을 제재하면서 여러 방식으로 길들이기를 시도한다. 그 시도는 대부분 성공하고 기득권에 안주하며 살고 있다.

율법이 죄와 사망의 법인가의 문제로 페친인 한 목사와 논쟁을 하였다. 그는 율법이 죄와 사망의 법이라고 주장했다. 그는 교리를 따른 성경 읽기가 아니라 언약적인 성경 읽기를 강조한다. 위에 언급한 두 경우에 해당되지 않는다. 성경 자체의 바른 해석에 관심을 가지고 진지하게 연구하는 목사이다.

율법은 옛 언약에서 하나님께서 자기 백성들과 교제하는 방식이었다. 죄를 더하는 기능을 한다. 죄를 죄인 줄 모르고 살다가 율법에 제시된 내용으로 인해 죄인 줄 알게 되었다는 의미이다. 율법 아래에서 옛 언약의 백성들은 자기 육체의 욕심에서 벗어나질 못했다. 음행, 더러운 것, 우상숭배, 투기 등이다. 그것들은 모든 사람에게 작용하는 힘이다. 죄와 사망의 법인 것이다. 반면에 성령의 (율)법 아래에서는 그것에서 해방된다. 육체의 일을 이루지 않게 되는 것이다. 율법 아래에서는 죄와 사망의 법에서 해방되질 못했지만 성령의 (율)법 아래에서는 해방되는 것이다.

율법이 죄를 더하게 하고 그 아래에서 죄와 사망의 법에서 해방되지 못하였다고 해서 율법이 죄와 사망의 법인 것은 아니다. 율법의 대강령은 예수님의 말씀과 같이 하나님 사랑, 내 몸같이 하나님 사랑이다. 하나님 사랑, 내 몸같이 이웃 사랑이 어떻게 죄와 사망의 법일 수 있단 말인가? 율법은 죄와 사망의 법에서 자기 백성을 해방하기 위해 주어진 은혜의 선물이었지만 그 백성들이 연약하고 율법도 완전하지 않아서 그 백성들이 죄와 사망의 법에서 해방되진 못했던 것이다(롬 8:3).

성경의 가르침은 명백하다. 그런데 위의 페친인 목사는 전혀 인정하려들지 않았다. 자기 입장만 내세우고는 그것으로 끝이었다.

교회는 하나님의 부르심을 받은 사람들이다. 하나님께서 의도하신 교회는 하늘 영광으로 가득한 영광스러운 교회이다. 요한계시록의 21~22장의 진술이 가리키는 바이기도 하다. 하나님의 인도하심, 성령의 다스림을 받는 사람들이면 이론으로 끝나지 않고 현실이 되는 것이다. 물론 현실은 그와는 완전히 동떨어져 있다. 하나님의 의도를 완전히 저버린 상태라고 할 수 있다.

변화가 요구된다. 바뀌어야 한다. 개혁이다. 많은 신자들이 이를 위해 나름대로 각자의 자리에서 자신들의 방식으로 노력하고 있다. 짧지 않은 기간이 지났지만 결과는 바뀌지 않고 있다. 수구 고수, 장로의 유전 따르기, 자기 고집 버리지 않기 등으로 인해서 말이다. 나는 이러한 모습으로 똘똘 뭉쳐진 신자들을 대하면서 개혁에 대한 기대를 접게 되었다. 특히 나름대로 기대를 하였던 마지막에 언급된 목사와 같은 이들을 접하면서 기대를 접을 수밖에 없었다. 교회의 개혁을 말하는 이들 중에서 자신의 잘못된 생각이 드러날 때에 인정하고 수용하며 잘못했다고 하는 이들이 거의 없다. 이것이 결정적인 이유라고 할 수 있다.

교회의 터이면서 교회를 교회답게 세우는 재료는 사도적 복음이다. 유일한 터이면서 유일한 재료이다. 기록된 그 시점에서의 의미를 바르게 밝히고 현재 이 시점에서의 적용점을 밝혀서 그 위에 교회가 세워져야 한다. 사도적 복음 위에 교회가 세워지면 하늘 영광으로 가득한 영광스러운 교회로 회복이 이루어지는 것이다. 그렇지만 요원하다. 어쩌면 영원히 불가능한지도 모르겠다는 생각이 든다. 그 길로 나아가는 개혁에 대한 기대를 포기하면서 마음이 아프다.