한 페친이 자신의 담벼락에 올린 로마서 풀이에서 당당하게 그렇게 말한다. 죄란 하나님의 뜻을 어기는 것이다. 사망은 그로 인해 하나님과의 관계가 단절되는 것이다. 죄와 사망의 법이란 하나님의 뜻을 어겨 그분과의 관계를 단절시키는 작용하는 힘을 뜻한다. 아담의 범죄 이후로 모든 인간에게 예외가 없이 작용하는 힘이다.

하나님께로부터 나온 율법이 죄와 사망의 법이라면 율법 아래 있는 것 곧 율법을 지키는 것이 죄고 그 결과 사망에 이른다는 말이다. 하나님께 그 죄와 사망의 책임이 있다는 말인데... 하나님께로부터 나온 것이 은혜와 생명이 아니라 죄와 사망이다?

롬 8:2-3의 이해가 중요하다. 2절에서 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 해방하였음을 얘기하곤 3절에서 율법이 할 수 없는 그것을 하나님이 하신다고 되어 있다. 여기에서 그것이란 죄와 사망의 법에서 해방이다.

그 문맥이 얘기하는 바는 명백하다. 율법은 그 방편으로 하나님께로부터 주어진 것이다. 하나님께서 죄와 사망의 법 아래에서 신음하는 인생 곧 옛 언약의 자기백성을 살리기 위한 방편이 율법이다. 그 율법을 지키면 이스라엘이 제사장 나라로서 제사장 나라답게 된다. 죄와 사망에서 해방된다. 그 시점에서 주어진 하나님의 뜻을 어기는 죄와 그 결과인 사망에서 해방되는 것이다. 하나님과 열방을 중보하고 열방을 하나님께 이끌게 되는 것이다.

그런데 율법은 죄와 사망에서 온전히 해방되도록 하기에는 완전하지 못했다. 그리고 인생이 연약하여서 곧 이스라엘이 연약하여서 그것을 할 수 없었다. 율법으로는 그 백성들이 죄와 사망의 법에서 해방될 수 없었던 것이다.

바울 사도가 스스로를 곤고한 사람이라고 한 이유이다. 원하는 바 선은 행하지 아니하고 도리어 원하지 아니하는 바 악을 행하는 것이다. 선과 악이 함께 하고 있는 법 곧 원리를 깨달았다. 자신이 하나님의 법을 즐거워하고 그 법을 따르려고 하는데 다른 법이 자신을 죄의 법으로 사로잡는다는 것이다. 그것이 사망의 몸이다. 곤고한 것이다. 여기에서 자신을 사로잡는 죄의 법이 율법을 가리키지 않는다.

그런 상황에서 하나님께서 예수 그리스도를 보내사 율법을 완전하게 하셨다. 완전하게 하신 율법을 성령과 함께 우리에게 주셨다. 심비에 새긴 것이다. 신자는 성령 안에서 성령의 법을 따름으로 죄와 사망에서 해방될 수 있도록 하신 것이다.

산상수훈을 생각해보자.

살인하지 말라. 율법이다. 타인의 생명을 하나님의 뜻과 무관하게 취하는 것이다. 이스라엘이 그 율법을 따르면 죄를 짓지 않는 것이다. 하나님과의 교제가 이루어진다. 생명이다. 그런데 이스라엘이 타인의 생명을 임의로 취하진 않지만 그들 간에 시기와 미움, 업신여김으로 고통을 겪는다. 육체의 욕심을 따른 결과이다.

죄와 사망의 법은 우리 안에서 우리로 하여금 죄와 사망에 빠지게 만드는 힘 곧 육체의 정욕이다. 음욕, 시기, 다툼 등등의. 육신의 일을 이루게 하는 것이다. 바울 사도가 스스로 곤고한 사람이라고 탄식하게 만드는 것이다. 선을 행하고자 하나 원하는 바를 하지 않고 악을 행하게 되는 원인이다.

예수님이 오셔서 율법을 완전하게 하셨다. 형제에게 노하지 않고 라가라 하지 않고 미련한 놈이라고 하는 것도 살인이라시며 금하셨다. 모세의 율법과 대비되는 그리스도의 율법이다. 생명의 성령의 율법이다. 그 법을 따르면 시기와 미움, 업신여김으로 고통을 겪지 않는다. 육체의 욕심의 지배를 받지 않게 된다. 육신의 일을 이루지 않는다. 죄와 사망에서 해방되는 것이다.

어떻게 가능한가? 우리 안에 그리스도의 율법을 심비에 심으시고 우리와 함께 하시는 성령을 좇음으로 가능하다. 성령께서 신자를 다스리시는 방편이 생명의 성령의 법이다. 육신으로 말미암아 연약하여 율법이 할 수 없는 그것 곧 죄와 사망의 법에서 해방을 하나님께서 하시는 것이다. 성령을 좇음은 그 법을 지키는 것이다.

하나님은 죄와 사망에서 인간이 해방되기를 원하셔서 어떤 인간들을 예정하시고 부르시고 필요한 삶의 원리를 제시하셨다. 율법은 그 하나이다. 신명기 28장을 읽어보라. 생명의 성령의 법도 그렇다. 전자는 완전하지 못했고 율법은 받은 백성들이 연약하여 죄와 사망의 법에서 해방되지 못했다. 후자는 완전하고 그 법을 받은 백성들이 성령 안에서 곧 성령의 다스림을 받음으로 해방될 수 있었다.

죄와 사망의 법은 모든 인간에게 작동하는 것이고 율법 곧 모세 율법은 특정한 시점에 특정한 하나님의 백성에게만 효력을 가졌던 것이다. 초대 교회 때를 생각하면 이방인 그리스도인들이나 유대인 그리스도인이나 유대인이나 불신자들 모두 죄와 사망의 법 아래에 있었고 율법은 유대인 그리스도인과 유대인들에게만 효력이 있었던 것이다. 이러한데 어떻게 율법이 죄와 사망의 법이 될 수 있단 말인가? 죄는 아담의 범죄로 세상에 들어왔고 모든 사람에게 힘을 발휘하고 있는데, 율법이 죄의 법이라면 율법을 받지 않은 사람들은 죄와 사망의 법과 무관하다는 것인가?

바울 사도가 예루살렘에 가서는 야고보 장로를 만난다. 야고보 장로는 유대인 신자들이 율법 지키면 안 된다고 바울 사도가 말하고 다닌다는 말이 들린다며 그렇지 않다는 걸 보여주자고 한다. 바울 사도는 야고보 장로의 말과 제안에 아무 이의를 달지 않고 제사가 포함된 정결예식을 행한다. 자신이 돈을 대며 동참한 것이다(행 21:20-26). 그때에 야고보 장로는 유대인 신자들이 수만 명인데 다 율법에 열성적이라 하였다. 야고보 장로와 수만 명의 유대인 신자들이 죄와 사망의 법에 열성적이었던 것인가?

그 페친이 왜 율법이 죄와 사망의 법이라고 하는가? 목사가 그렇게 가르쳤기 때문이다. 목사는 왜 그렇게 말했는가? 신학자가 그렇게 주장하였기 때문이다. 성경을 잘못 읽고 잘못된 주장을 하였는데 그것이 걸러지지 않고 그냥 수용되었던 것이다.

좀 바뀌어야 하지 않겠는가? 신학자의 주장을 목사가 답습하여 가르치고 그렇게 배운 바를 앵무새처럼 반복하는 삶에서 벗어나야 하리라. 말로만 개혁주의, 개혁주의 하지 말고 진짜로 개혁주의자가 되어야 하리라.