오늘날 한국 개신교회의 상황에 대해 중병에 걸린 어머니와 같다고 평가합니다. 개인적으로는 요한계시록의 사데 교회와 같다는 생각을 합니다. 살았다 하는 이름을 가졌으나 죽은 자인데, 그 가운데 그 옷을 더럽히지 않은 몇 명이 있는 교회 말입니다.

이런 상황에서 교회의 회복을 꿈꾸며 성경적 교회를 세우고자 하는 시도가 곳곳에서 일어나고 있습니다. 실질적인 효과라는 면에서 의문 부호가 뒤따르지만 긍정적이고 고무적인 현상입니다.

성경적인 교회는 성경의 가르침에 일치하는 모습의 교회입니다. 성경의 가르침에 대한 바른 이해가 선행되어야 합니다. 성경 해석 원리- 단어, 문법, 문장, 문맥, 역사적 정황, 계시역사적 상황 곧 계시의 점진성-를 바르고 일관되게 적용하여야 합니다.

그런데 이러한 의식을 가지기 전에 우리 모두는 이미 어떤 형태로든지 성경 해석의 결과물에 노출됩니다. 어떤 신학적 노선에 따른 해석 결과물을 접하고 자신이 수용한 노선을 따라 성경을 읽게 되는 것입니다. 칼빈주의, 알미니안주의, 자유주의에 입각한 현대의 진보신학, 복음주의, 근본주의 등입니다. 각 노선들은 성경의 가르침을 바르게 풀이한 부분이 있는 반면에 그렇지 못한 부분도 있습니다. 그 주장하는 바가 전부 옳은 노선은 없습니다.

베드로 사도는 하나님 아버지의 미리 아심을 따라 성령의 거룩하게 하심으로 순종함과 예수 그리스도의 피 뿌림을 얻기 위하여 택하심을 입은 자들에게 편지한다고 했습니다(벧전 1:2). 알미니안주의에서는 여기에서 ‘미리 아심’을 어떤 사람이 믿을 것을 하나님께서 미리 아신 것이라고 말합니다. 성경 해석 원리를 바르고 일관되게 적용한 결과물일까요? 전혀 아닙니다. 앞 뒤 문맥 그 어디에도 그렇게 볼 여지의 내용은 없습니다.

예수님은 하나님과 예수 그리스도를 아는 것이 영생이라고 말씀하셨습니다(요 17:3). 여기에서 아는 것이란 체험적인 앎입니다. 다르게 말하면 사랑한다는 의미입니다. 삼위의 하나님과 이 땅에서 사랑하는 것이 영생인 것입니다. 베드로 사도의 진술도 이와 같은 의미입니다. 하나님께서 미리 사랑하셨다는 것입니다. 출애굽 후에 이스라엘에 대해 하나님께서 사랑하심으로 그들을 택하셨다는 모세의 진술(신 7:7~8)과 같습니다.

바울 사도는 디모데에게 편지하면서 믿음과 착한 양심을 가지라고 권면하였습니다(딤전1:19). 그는 그 믿음과 그 착한 양심- 개역성경과는 달리 원어 성경에는 ‘착한’이 있음-에서 파선한 이들을 함께 말하였습니다. 후메내오와 알렉산더를 대표적으로 언급하며 그들을 사탄에게 내어주었다고 말하였습니다(딤전 1:20). 칼빈주의에서는 후메내오와 알렉산더로 대표되는 이들이

원래부터 참 믿음이 아니었다고 주장합니다. 그렇지만 그렇게 볼 여지는 전혀 없습니다.

본문은 디모데에게 가지라고 권하는 내용과 똑같은 믿음과 착한 양심을 언급하고 있습니다. 만약에 후메내오와 알렉산더의 믿음이 참 믿음이 아니라면 바울 사도는 디모데에게 참 믿음이 아닌 믿음을 가지라고 권한 것이 됩니다. 그들이 파선한 양심이 착한 양심이 아니라면 바울 사도는 디모데에게 착한 양심이 아닌 착한 양심을 가지라고 권한 것이 됩니다. 말도 안 되는 주장입니다. 착한 양심은 거듭남으로 하나님께로부터 주어졌는데, 그 삶에서 지속적으로 나타내어야 할 양심을 가리킵니다. 사탄에게 내어주었다는 말은 출교를 가리킵니다. 몸에서 한 지체를 끊어내는 것입니다. 생명과 완전한 단절입니다. 다시 살아날 수가 없습니다. 하나님께서 다시 살리시지 않으시기 때문입니다. 바른 출교는 이처럼 영원한 사망과 직결됩니다.

알미니안주의자들은 알미니안주의를 안경으로 삼아 성경을 읽고 칼빈주의자들은 칼빈주의라는 안경을 끼고서 성경을 읽습니다. 다른 주의자들도 마찬가지입니다. 대부분의 경우에 그 사실을 알려주어도 바뀌지 않습니다. 생각이나 말이 어떠하든지 간에 철저하게 전통주의를 추구하고 있을 뿐입니다. 자신이 수용하고 있는 신학 노선이 성경적이라는 믿음에 토대를 둔 전통주의인 것입니다. 예수님 당대의 유대 지도자들이 철저하게 랍비 전통을 따랐던 것과 별반 다르지 않습니다.

이러한 상황이기에 성경적 교회를 건설하려면 끊임없이 신학에 대해 논해야 합니다. 성경적 교회를 건설하겠다면서 신학에 대해서는 논하지 않겠다면 그것은 자신이 따르는 신학 노선에 토대한 교회 건설을 추구하겠다는 말과 다르지 않습니다.

드러난 잘못된 현상만을 바로잡으면 성경적 교회가 건설될까요? 저는 아니라고 생각합니다. 다 같은 말을 하고 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라는 바울 사도의 권면(고전 1:10)에 부합되는 방향으로 나아갈 수가 없기 때문입니다. 드러내면 부딪칠 것을 피하는 상태의 지속일 뿐입니다. 드러난 잘못된 현상의 악한 영향력이 너무나도 강하기에 그 부분에 대해 집중하고 바로잡고자 하는 모습에 대해 충분히 이해하지만 거기에 머물러서는 안 됩니다.

성경의 가르침에 대한 이해력을 높이는 것도 필요하다고 여겨집니다. 예수님은 죽은 자들로 죽은 자를 장사하게 하라고 말씀하셨습니다(마 8:22). 죽음이 둘입니다. 두 종류의 죽음입니다. 이 땅에서의 생명이 끝나는 것과 하나님과의 관계가 단절된 상태입니다. 이는 이해하기 어렵지 않는 것입니다.

죽음에서 건짐을 받는 것이 구원입니다. 관계 단절의 죽음에서 건짐을 받는 것은 하나님의 효력 있는 부르심으로 그 관계가 회복되는 것입니다. 비신자 곧 공중 권세 잡은 자의 종이었는데, 신자 곧 하나님의 자녀가 되는 것입니다. 신자에게는 과거에 이루어진 일이기에 과거형으로 기술됩니다. 육체의 생명이 끝나는 죽음은 사후에 영원한 멸망과 연결되기에 그것에서 건짐을 받는 구원은 영원한 생명을 얻는 것입니다. 영원한 구원입니다. 미래형입니다.

전자의 구원은 그 마음을 열어 복음을 따르게 하시는 하나님의 은혜 안에서 당사자가 믿음으로 가능합니다. 이 믿음은 복음을 수용하는 것 곧 예수님을 그리스도로 영접하는 것입니다. 여기에는 당사자의 행위가 아무런 상관이 없습니다. 후자의 구원은 신자가 육체의 욕심을 따라 살지 않도록 하시려는 성령의 역사를 따름으로 가능합니다. 이는 하나님을 의지하는 것 곧 믿음이면서 그분의 말씀을 따르는 것 곧 순종입니다. 죽음이나 구원과 마찬가지로 믿음도 두 가지의 의미인 것입니다. ‘믿음으로 믿음에 이르게 하나니’(롬 1:17)라는 표현이 가능한 이유입니다. 만약에 믿음이 의미상의 차이가 없다면 문장 자체가 성립되지 않습니다.

이런 설명이 전통적으로 이루어지지 않은 것은 사실이지만 그리 어렵지 않은 것인데도, 그 설명이 어렵다고 합니다. 예수님의 말씀에서 죽음이 두 의미를 가지는 것에 대해서는 그렇게도 잘 이해하면서 말입니다. 죽음, 구원, 은혜, 믿음 등의 표현을 성경의 진술에서와 같이 두 가지의 의미로 이해하면 지금과 같이 칼빈주의와 알미니안주의로 나뉘어서 서로 자신들이 옳다고 우기지 않을 수 있습니다. 구원론에 있어서는 같은 말을 하고 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합할 수가 있을 것입니다.

성경적 교회 건설과 신학은 매우 긴밀한 상관관계를 가지고 있습니다. 성경적 교회 건설은 바른 신학을 토대로 온전히 가능합니다. 말로는 성경대로를 외친다고 하더라도 자신 안의 성경의 가르침과 일치하지 않는 신학을 직시하지 않는다면 불가능하다고 할 수 있습니다. 드러난 잘못된 현상만이 아니라 신학을 함께 논하고 잘못된 신학을 바로잡으면서 성경적 교회를 건설하는 길로 나아가야 할 것입니다. 이 길을 가는 이들이 이 땅에 더욱 많아지고 한국 교회가 서머나 교회나 빌라델비아 교회와 같은 하나님의 평가를 받는 자리로 나아가게 되기를 소망합니다.