받은 구원 예수께서 직접 취소시키시는 예

마10:33 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면.......

   대부분의 그리스도인들이 ‘그렇게 배웠으므로’ 그러련~ 하는 비신학적, 반성서적 구원론이 바로 ‘한 번 받은 구원은 결코 취소되지 않는다’는 가당치도 않은 교리입니다. 이런 구원론이 아무리 정통신학에 의해 만들어진 것이라고 할지라도 성서신학적이지 않을 경우에는 과감하게 내던져버리고 성서의 목소리에 충실할 수 있어야 합니다. 이런 폐기물 같은 구원론은 성서신학의 구원론 속에 똬리를 틀고 앉아 있는 독사의 교리라고 하지 않을 수 없기 때문입니다.

   마10:33은 아무리 평소에 예수를 잘 믿었다고 할지라도 사람들 앞에서 예수를 부인하면 예수께서도 역시 그를 아버지 앞에서 부인하시겠다는 내용입니다. 예수를 부인하는 사람은 처음부터 구원을 받기로 예정되지 못한 자였다고 단정할 수 없습니다. 어떤 사람인지를 막론하고 예수를 부인하기만 하면 그런 사람은 예외 없이 예수께로부터 부인당할 것임을 명백하게 지적하고 있기 때문입니다. 더구나 예수를 부인한다는 것은 이미 예수를 믿는 자들을 전제하는 표현이므로 예수께서 직접 구원을 취소시키시겠다는 경고로 보아야 적절합니다.

   이때 베드로를 떠올릴 수 있습니다. 베드로는 일찌감치 구원으로 예정된 사람이라서 예수를 부인했음에도 불구하고 구원이 취소되지 않았다는 견해를 제시하고 싶다면 당신도 사는 날 동안 베드로처럼 일단 예수를 부인한 후에 다시 돌아와 거꾸로 십자가에 달려 순교하십시오.

   따라서 ‘믿음으로 구원받고 행함으로 상급받는다’는 비신학적이며 반성서적인 구호는 개가 그 토한 것을 도로 먹는 짓거리에 해당할 뿐임을 명심해야 합니다. 이런 따위의 구원론은 성서 어디에서도 찾아볼 수 없기 때문입니다. 더구나 믿음과 행함을 둘로 나누어 “믿음 먼저, 행함 다음”과 같은 구조로 만들어 놓는 짓은 멸망 받아 마땅한 독사의 짓입니다. 이 두 개념이 구별되기는 하지만 성서는 어디에서도 믿음과 행함을 둘로 나누어 별도로 말하고 있지 않기 때문입니다.

   어떤 자들은 ‘믿음으로 구원받기 때문’에 구원받음에 있어서 행함은 전혀 불필요하다고 합니다. 맞습니다. 이 말을 부인할 자는 아무도 없습니다. 그러나 그 뒤에 이어지는 말이 가히 천재적이지만 동의하기가 매우 어려우므로 폐기물 같은 구원론이라고 지적하는 겁니다. 그들은 성서가 말씀하고 있는 행함의 문제를 지나칠 수 없기 때문에 ‘행함이 없으면 상급이 없으므로 그 구원은 부끄러운 구원’이라고 말합니다.

   그래서 일단의 말솜씨 좋은 자들이 말하길, “구원받는 일에 행함이 필요 없음에도 불구하고 성경말씀이 행함을 강조하는 것은 상급과 관계되기 때문이다. 따라서 행함이 없으면 주어지는 상급이 없을 뿐 구원은 취소되지 않는다. 그러므로 부끄러운 구원이 되지 않으려면 상급을 받을 만한 행함이 있어야 한다. 누가복음에 나타나는 구원받은 강도가 바로 그에 해당한다”고 설을 풀어댑니다.

   믿음으로 구원을 받긴 했으되 아무런 행함이 없어서 상급이 없으므로 그런 사람은 천국 문에 간신히 들어섰을 뿐, 천국의 외곽에서 빵모자 하나 쓰고 거지 같이 살게 될 것이랍니다....... 소설을 써도 좀 지나칩니다. 이것이 바로 정통 속에 숨어서 독을 뿜고 있는 독사의 뻘 짓이라는 겁니다. 언어유희가 얼마나 천재적이며 노련한 말장난인지 감탄이 절로 나올 뿐입니다.

   ‘구원의 은총’ 중에 어떤 은총은 부끄러운 은총이고 어떤 은총은 자랑스러운 은총입니까? 구원의 은총이 부끄러운 것과 자랑스러운 것으로 나누어진단 말입니까? 주께서 일방적으로 주시는 구원의 은총 중 어떤 구원은 부끄러운 선물이라는 얘기입니까? 대체 부끄러운 구원이라는 그런 폐기물 같은 이론이 성서의 어느 본문을 통해 만들어지게 된 겁니까?

   그러면 누가복음에 나타나는 구원받은 강도는 행함이 없이 받은 구원이므로 부끄러운 구원이란 뜻입니까? 누가복음 저자가 그것을 말하고 싶어서 부끄러운 구원을 받은 강도에 대한 내용을 기록한 것입니까? 주께서 운명 직전에 선물하신 구원의 은혜가 강도에게 부끄러운 선물이었단 말씀입니까? 천만에....... 구원은 결코 인간의 노력으로 받는 것이 아니라 주께서 주시는 일방적인 은총의 선물이라는 명백한 진리를 단적으로 말씀하는 내용입니다!

   이처럼 말씀의 진의와 상관없이 교리를 내세워서 결과적으로 독을 뿜어내는 짓을 하는 말씀의 왜곡을 일컬어 “정통 속에 똬리를 틀고 앉아 독을 뿜어내는 독사의 교리”라고 말하는 겁니다. 대체 이런 따위의 구원론이 성서 어디에 기초하고 있는지 모를 일입니다. 칼빈이나 루터가 이런 방식으로 말을 했다면 이런 따위의 비신학적이며 반성서적인 폐기물 같은 구원론은 발견되는 즉시 곧바로 폐기되어야 하겠습니다.

   단언하건대 이런 따위의 구원론을 펼치는 자들은 돌이켜 회개하지 않으면 마지막 날에 예수께로부터 부인당하게 될 자들입니다. 그러니 아직 죽음에 이르기 전, 회개할 수 있는 여지가 있는 지금 철저히 돌이켜 성서의 어떤 본문도 “부끄러운 구원”에 대해 언급하지 않음을 인정하고 새로운 성서신학적 구원론에 올곧게 서도록 해야 합니다.

   그러면 성서에서 말하는 행함의 문제를 어떻게 이해해야 할까요?

   위에서 지적한 대로 믿음으로 구원받는다는 말 자체에는 아무런 하자가 없습니다. 왜냐하면 인간이 선행을 쌓는다거나 하나님을 감동시킬 만한 공로를 쌓아 그것으로 구원을 따내는 것과 같은 방식으로 하나님의 선물인 구원을 취득하는 것이 아니기 때문입니다. 그렇지만 성서는 구원을 받았다고 주장하는 본인의 믿음이 과연 진정한 믿음인지의 여부를 확증할 것을 곳곳에서 요청하고 있습니다. 그렇지 않으면 구원에 대한 확신이 감정 차원에서 머무는 잘못된 것일 수 있기 때문입니다.

   운명적 이중 예정론을 기치로 내걸고 있는 듯 보이는 요한복음에서도 이런 따위의 폐기물 같은 구원론을 말하고 있지 않음을 어렵지 않게 볼 수 있습니다. 명백하게도 요한복음은 ‘믿음으로 받는 구원’을 말합니다. 그래서 ‘믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻는다’고 쓰고 있습니다. 그렇기 때문에 믿는 자는 이미 영생을 얻었고 사망에서 생명으로 옮겨진 사람이라고 선언됩니다(5:24). 그에 따라 예수를 믿는 자는 심판을 받지 않습니다(3:18). 아들을 믿는 자에게는 영생이 있기 때문입니다(3:36a).

   하지만 요한복음은 믿음으로 받는 구원을 본인 스스로가 확증하기 위해서라도 행함을 통해 그 믿음이 어떤 믿음인지, 진정성 있는 믿음인지를 증명해야 한다고 요청합니다(3:36). 명백하게도 아들을 믿노라 하면서도 순종하지 않는 자에게는 영생이 없다(3:36b)고 말씀합니다. 순종이라는 것은 주께서 원하시는 행함을 실천하는 것을 뜻합니다. 따라서 믿는다고 하면서도 행함으로 그 믿음을 증거 하지 못하면 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있을 뿐입니다. 행함으로 증명되지 못하는 믿음을 제시해 봐야 영생과는 아무런 관계가 없다는 뜻이지요.

   그리스도교 교리의 우물로 알려진 로마서를 직접 기록한 바울도 예수를 고백하는 믿음이 실천행동으로 증명되지 못하면 그 믿음은 구원과 전혀 상관없음을 전제합니다. 바울은 로마서에서 ‘하나님께서는 각 사람에게 그 행한 대로 보응하신다(2:6)’고 하였습니다. 이어서 선을 행하는 각 사람에게는 영광과 존귀와 평강이 있을 것이라고 말했습니다(10절).

   그런데 바울이 말한 하나님의 나라는 평강의 나라입니다(롬14:17). 그렇다면 두 말할 것도 없습니다. 하나님의 나라는 평강의 나라인데 "선을 행하는 각 사람에게 주어진다"고 했으므로 ‘하나님의 나라는 믿음으로 가는 나라이긴 하지만 그 믿음이 행함으로 증명되지 못하면 못 가는 나라’라고 진술할 수 있습니다.

   아울러 바울은 ‘참고 선을 행하여....... 구하는 자에게는 영생으로 하신다’고도 말씀했습니다(롬2:7). 그리고 이어서 ‘오직 당을 지어 진리를 따르지 않고 불의를 따르는 자에게는 진노와 분노로 하신다(8절)’는 말씀도 했습니다. 바울의 이 선언은 ‘한 번 받은 구원은 절대로 취소되지 않는다’를 말한 내용이라고 볼 수 있을 만한 여지가 도무지 없습니다.

   고린도전서의 경우 ‘아버지의 아내를 취한 자’에 대한 이야기가 나오는데(5:1) 바울은 고린도교회 교우들에게 그 일 행한 자를 왜 쫓아내지 않았느냐며 통분히 여겼습니다(2절). 뿐만 아니라 ‘불의한 자는 하나님의 나라를 유업으로 받지 못한다(6:9)’고 규정하였는데 바울의 이 말은 믿지 않는 사람들을 향해 준 말이 아닙니다. 교회 안에 이미 들어 와서 믿음생활을 한다는 자들 중에 이런 따위의 비윤리적이며 비도덕적인 행태를 보이는 자들이 있기 때문에 그들을 향해 한 말입니다(11절). 그들은 모두 애초에 구원으로 예정 받지 못해서 그런 것이라고 말할 수 있습니까?

   그러므로 ‘하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없다(롬11:29)’는 바울의 말을 왜곡하면 안 됩니다. 왜냐하면 하나님은 구원을 주셨다가 취소시키는 분은 결코 아니시지만 순종하지 않으면 긍휼을 베푸시지 않기 때문입니다(30절~32절 참조). 이 말씀은 ‘어떤 경우에도 이미 받은 구원은 영원히 취소되지 않는다’는 뜻을 바탕에 둔 표현이 절대로 아닙니다.

   하나님께서 긍휼을 베푸시지 않는다는 말은 심판을 연상시키는 표현입니다. 심판은 믿지 않는 자들에게 주어지는 하나님의 진노입니다. 그런데 그 심판이 교회 안에 들어 와 있는 자들을 향한다면 그것이 무슨 뜻이겠습니까? 이 표현은 ‘받은 구원을 스스로 취소시키는 일을 벌인 자는 결국 심판에 처해지게 된다’는 뜻을 갖습니다.

   그렇기 때문에 바울이 말한 ‘마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이른다’는 말씀(롬10:10)이 ‘믿음으로 구원받고 행함으로 상급받는다’는 가당치도 않은 교리를 뒷받침하는 것이라면서 바울의 진의를 왜곡하는 독사의 교리에 빠지면 안 됩니다. 바울의 말씀을 보건대 믿음과 행함은 별개의 것이 분명하다면서 믿음과 행함을 둘로 분리시키면 안 됩니다. 왜냐하면 바울은 결코 믿음과 행함을 둘로 나누거나 분리하지 않았기 때문입니다.

   오히려 분리할 수도 없고 이중구조로 되어 있다고 볼 수도 없도록 바울은 그의 모든 서신들에서 믿음을 말한 즉시 이어서 ‘순종’을 말합니다. 마치 머리와 몸통이 구별되긴 하지만 머리와 몸통을 서로 나누어 둘로 분리하거나 이중구조로 보아 떼어내려고 해서는 결코 안 되는 것과 같습니다. 바울에게 있어서 믿음과 행함은 도무지 떼어낼 수 없도록 한 덩이로 이어진 하나의 몸이라고 보아야 합니다.

   빌2:11에서 바울은 “모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라”고 말씀했습니다. 그렇지만 바로 이 말씀만 토막치듯 잘라내면 안 됩니다. 왜냐하면 이어지는 12절 이하의 말씀에 따르면 ‘그러므로...항상 복종하여...너희 구원을 이루라’고 되어 있고 13절은 ‘...너희로 소원을 두고 행하게 하시나니’로 되어 있어서 입으로 말한 그것을 행함으로 증명하지 않으면 안 된다는 것을 적시하고 있습니다.

   그러므로 ‘믿음으로 구원받지만 행함이 없으면 상급이 없다’는 개의 토사물 같은 교리는 마치 출발하는 열차에 목만 달랑 끼인 채 몸통은 열차 밖에 있는 것 같은 그림을 그리게 할 뿐임을 알아야 합니다. 그 모습이 정상적으로 열차에 탄 모습입니까? 그렇기 때문에 행함으로 증명되지 못하는 믿음은 머리만 달랑 열차 안으로 들어간 형태일 뿐이므로 믿음으로 받은 구원이 진정한 구원인지의 여부를 행함을 통해 검증하라는 겁니다. 제대로 구원열차에 탔는지의 여부는 자신을 돌아보기만 해도 확인할 수 있지 않습니까?

   그렇기 때문에 바울도 요한복음과 같이 예수를 구주로 믿어 받게 된 구원이 참다운 믿음으로 허락받은 진정한 구원이라면 그 구원을 받게 한 자신의 믿음이 과연 어떤 믿음인지를 자신의 삶 속에서 실천행동을 통해 증명해야만 한다고 말씀하고 있음을 잘 알 수 있습니다. 따라서 ‘믿음으로 구원받는다’는 바울의 말씀을 왜곡하고 교리화시켜 그에 편승하면서 행함의 문제를 믿음으로부터 따로 떼어내어 둘로 분리시키면 그 믿음은 가짜일 수밖에 없다는 것을 명확하게 인식해야 합니다.

   오늘의 본문으로 다시 돌아와 정리해 보면 이렇습니다. 마태복음 10:33의 말씀에 의하면 ‘누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라’로 되어 있습니다. 믿음으로 받게 된 구원이지만 그 상태를 지속해 나가지 못하고 어느 순간 사람들 앞에서 예수를 부인하면 예수께서 친히 그런 자를 모른다고 하면서 그 자에게 주어진 구원의 은총을 취소시켜 버리시겠다는 뜻입니다.

   예수께서 그런 자를 부인하셨는데 아버지 하나님께서는 아들이 부인했음에도 불구하고 그에게 주셨던 구원을 그대로 유지시켜 주신다는 암시가 이 안에 들어 있습니까? 아들 예수께서 부인하심으로 그에게 주어진 구원을 직접 취소시키길 원하시는 데 아버지 하나님께서는 그럴 수 없다면서 거절하실 것이라는 암시라도 들어 있습니까?

   그렇기 때문에 구원을 받게 한 믿음이 참으로 진정성 있는 믿음인지의 여부를 삶 속에서 지속적인 행동으로 증명해야만 합니다. 그렇지 않으면 아무리 진작부터 택함을 받았다고 할지라도 가룟유다 꼴 되는 겁니다.

   따라서 열심히 예수를 믿는 사람이라고 할지라도 이런저런 이유로 예수 믿는 생활을 끝까지 유지 못한다거나 믿다가 중도에서 그만둔다거나 혹은 사람들 앞에서 예수를 부인하는 사람은 예수께서 직접 그가 받았던 구원을 취소시키신다는 점을 명백하게 인식해야 합니다. 그에 따라 예수를 주로 받은 사람이라면 “끝까지, 중간에서 포기하지 말고, 예수를 구주로 고백하는 신앙생활”을 해야만 합니다.

   여기서 “끝까지”라는 표현은 신학적으로 두 가지 차원의 의미를 갖습니다. 하나는 ‘믿는 자 당사자인 본인이 죽을 때까지’라는 뜻을 가지며 다른 하나는 ‘하나님 나라가 완성되는 종말의 그날까지’를 뜻합니다.

   결국 당신이 죽는 날까지 당신의 성서신학적 믿음 상태에 어떤 변질적 이상 징후가 나타나지 않도록 해야 한다는 뜻이 되겠습니다. 더구나 마태복음은 그 누구도 부정하지 못하도록 “입으로 ‘주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니다(7:21이하 참조)’라고 기록하고 있습니다.

   이런 말씀들에 근거해 볼 때 당신이 죽게 되는 날까지, 혹은 살아 있는 동안 주의 날이 임할 때까지 구원받았음에 이상증세가 나타나지 않도록 건강한 믿음생활을 유지해야 한다는 것이 왜곡되어서는 안 될 진리의 말씀임을 확인할 수 있습니다.

   그러므로 다음과 같이 기술할 수 있습니다.

   “믿음으로 구원받고 행함으로 상급받는다는 말은 개가 그 토한 것을 도로 먹는 것과 같은 독사의 교리일 뿐이므로 집어치우고 ‘믿음으로 받은 구원, 행함으로 증명하라!”

   칭찬받는 한국교회, 존경받는 그리스도인들이 되자는 말....... 왜 이렇게 멋 적고 쑥스러운지....... 솔직히 말해서 덩달아 칭찬 받는 일은 바라지도 않습니다. 사도행전에 나오는 교인들처럼 날마다 성경을 상고하자(17:11)고 권하지도 않습니다. 언감생심 바울처럼 날마다 죽자(고전15:31)고 말하지도 않습니다.

   다만 한 가지, 성서신학에 맞지 않는 개 토사물 같은 구호, ‘믿음으로 구원받고 행함으로 상급받는다’는 독사의 교리에 빠져서 정통신앙 운운하지 말고 예수께 부인당할 짓을 하고 있지는 않은지 날마다 자신을 돌아보며 반성하는 모습이나 좀 보였으면....하는 바람뿐입니다. 그래서 제언하건대, 적극적으로 남들에게 칭찬 듣는 것은 고사하고 다른 사람들에게 피해 주지 않도록 자신을 관리하는 모습이라도 좀 보이며 삽시다. 그렇게 하는 것이 그나마 주를 덜 욕 먹이는 일이라고 할 수 있을 것 같아서 하는 말입니다.

   참고하시죠. 벧후2:20~22  ...우리 주 되신 구주 예수 그리스도를 앎으로 세상의 더러움을 피한 후에 다시 그 중에 얽매이고 지면 그 나중 형편이 처음보다 더 심하리니......개가 그 토한 것에 돌아가고 돼지가 씻었다가 그 더러운 곳에 도로 누웠다 하는 말이 저희에게 응하였도다.

   말씀에 충실한 그리스도인들로 인해 주의 영광이 가득한 날이 임하길 고대해 봅니다.