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인간이 살아가는 모습은 다양하다. 그러나 실재의 삶의 모습 보다 생각하는 것은 더욱 다양할 것이다. 인간의 다양한 생각을 품는 그릇으로서 내가 아는 한 지구상에서 가장 자유로운 생각을 가진 종교는 유니테리언 교회이었다.
나는 시드니에 처음에 와서 시내에서 차를 주차시키기 위해서 뱅뱅 돌다가 우연히 골목에 있는 시드니의 단 하나 밖에 없는 유니테리언 교회를 발견했다. 교회사 책에서만 보던 교회가 있기에 신기하게 생각해서 그 다음 주일날 예배에 참석해 보게 되었다. 그것이 인연이 되어 교회를 빌려서 사용하게 되었다.
그 후 미국이나 캐나다를 여행 할 때도 나는 그 지역의 유니테리언 교회를 꼭 방문한다. 그 이유는 유니테리언 교회는 어떤 신조나 교리도 주장하지 않기 때문에 교회마다 색깔이 완전히 달라서 흥미가 있었기 때문이다.
예를 들면 내가 방문 했던 교회 중에 마이애미 교회는 예수, 석가, 마호멧, 힌두교의 신의 걸게 그림을 크게 걸어 놓았고 하와이 교회는 고급 예술가들의 사롱 같은 분위기였고 카나다의 몬트리얼 교회는 활발한 YMCA같은 분위기였고 시드니 교회는 휴머니스트 클럽 같은 분위기였다. 하와이 호놀루루 유니테리언 교회도 갔었는데 나중에 알고 보니 그 교회는 오바마를 키운 외할버지와 할머니, 어머니가 다녀서 어린 시절 오바마도 다니던 교회였다.
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| ▲ Michel Servet |
오늘날의 유니테리언은 어떤 교리도 믿지 않는다. 그런데 이런 신앙이 순교로부터 발원되었다는 것은 아이러니한 일이 아닐 수 없다. 유니테리언의 창시자라고 할 수 있는 셀베르투스는 스페인 의학사에 꼽히고도 남는 의학자이며, 동시에 종교인이며, 동시에 법률가였다. 어린 나이에 그는 모국어는 물론 라틴어, 희랍어, 히브리어 등 4개 국어를 구사하였으며, 15세에 성경을 원문으로 독파하고 수도사가 됨으로서 종교인으로서의 길을 걷게 된다.
그는 종교가 지배하던 시대에 종교인으로 기득권을 누리며 살지 않고 종교를 비판하며 살았다. 그가 그런 삶을 살게 된 계기는 1530년 2월, 볼로냐에서 거행된 샤를 5세의 대관식에 참석한 것이라 볼 수 있다. 대관식에 참여하는 셀베르투스는 교황의 거만과 허세, 세속에 찌들고 타락한 교황을 맹종하는 황제를 본 뒤, ‘신성한 종교가 이래서는 안된다.’라고 생각하고는 후원자를 떠나 리옹, 제네바 등을 돌며 종교개혁 지도자들을 잇달아 만나고 다녔다.
그저 친목 삼아 만나고만 다녔으면 좋으련만, 셀베르투스는 종교가 곧 권력이었던 시대에 가톨릭과 개신교, 모두를 상대로 ‘삼위일체를 부정’하는 ‘핵폭탄’을 날렸던 것이다. 1531년에 ‘삼위일체론의 오류에 대하여, 제7권’ (De Trinitatis erroribus libri vii)을, 1532년에 개정판인 ‘삼위일체에 관한 대화, 제2권’(Dialogorum de Trinitate libri ii)을 잇달아 발간한다.
그러나 당시로선 그 누구에게도 인정받을 수 없었던 이 혐오스럽고(?) 시뻘건(?) 책은 널리 알려지지 못한다. 하지만 그가 요주의 인물, 제거 대상으로 찍히는 데는 그것만으로도 충분했다. 그러나 셀베르투스는 눈치 빠르게 빌라노바루스(Villanovarus)로 이름을 바꾸고 프랑스 리옹으로 도망갔다. 수년간 연구와 저술에 몰두하던 그는 1538년 파리 대학 의학과에 입학한다.
그가 의학과에 입학한 것은 단순한 호기심이나, 애정 이상의 선택이었다. 그는 대주교의 주치의가 되었으며, 의학자로서 폐를 통한 혈액순환을 최초로 기술한다. 비극은 1546년 자신의 사상을 보충하여 개정한 ‘그리스도교 회복’(Christianismi Restitutio)의 원고를 칼뱅에게 우편을 통해 만나고 싶다는 뜻을 담아 전하면서 시작된다. 셀베르투스는 감히 당시 최고의 권위를 가진 일인자인 칼뱅에게 삼위일체론을 부정하는 도전장을 보낸 것이다.
삼위일체 교리는 가톨릭이던 개신교든 그 누구도 부정할 수 없는 근원적이고 절대적인 교리다. 근데 셀베르투스는 삼위일체에 대해 성경에 구체적인 증거가 없으며, 그러므로 무조건 성경에 근거해야 하는 개신교의 교리에 어긋나며, 구약의 여호와와 신약의 예수는 별개라고 주장했다. 셀베르투스는 기독교의 핵심교리를 가지고 붙어볼 거면 거스를 수 없는 거대한 유행과도 같았던, 부패한 절대 권력인 가톨릭에 대항하는 종교개혁의 수장인 칼뱅이 적임자라 생각했을 것이다.
그러나 칼뱅은 직접 만나서 토론하자는 제안을 받아들이지 않고 2년여 동안 서신교환을 통해서 의견을 주고받는다. 칼뱅에 의하여 대면 토론이 받아들여지지 않자 1553년 셀베르투스는 칼뱅에게 보냈던 원고의 완성본인 기독교강요에 대한 반론이자, 가톨릭, 개신교 모두를 비판하는 ‘그리스도교 회복’을 들고 나타났고 곧 바로 출판업자와 함께 가톨릭의 로마교회 종교 재판소에 회부된다.
종교재판에 회부된 출판업자와 셀베르투스는 모르쇠로 일관하며 묵비권을 행사한다. 발간된 일부는 셀베르투스의 가명인 빌라노바누스로 되어 있었고, 셀베르투스와 출판업자는 한 목소리로 ‘우린 그런 책을 낸 적 없다’고 우겼던 것이다. 그러나 결국 이 재판에서 셀베르투스는 사형을 선고 받는다. 증거는 일전에 칼뱅과 주고받았던 원고가 칼뱅에 의해 종교 재판소에 전달되었기 때문이다.
하지만 셀베르투스는 감시의 소흘함을 틈타 탈출에 성공한다. 이단을 놓친 로마교회 재판소는 분이 풀리지 않았는지 그의 초상을 앞에 두고 ‘천천히 산채로 태워 재로 만든다’는 사형을 선고하며 끝이 난다.
그러나 탈출에 성공한 셀베르투스는 그 해 8월, 바로 칼뱅이 있는 제네바 거리에서 연행된다. 죽음의 고비를 넘긴 셀베르투스가 제네바에 등장한 이유로는 크게 두 가지로 나뉜다.
첫째는 그에게 칼뱅은 운명적 연적이라는 것이다. 직접 만나 해결하지 않으면 도저히 끝나지 않을 논쟁이었던 것이다. 그래서 어떤 이들은 스페인 출신인 셀베르투스를 돈키호테에 비유하곤 한다.
제네바에서, 시의회 주관으로 재판이 열리고 칼뱅과 셀베르투스의 법정논쟁이 벌어지기도 했다. 그러나 이미 끝난 게임이었다. 시의회는 재판에 대해 제네바와 자매관계에 있던 네 도시(취리히, 베른, 바젤, 샤프하우젠)에 문의하기도 했다. 네 도시는 모두 ‘사형’을 선고했다. 이렇게 두 달이 걸린 재판은 결국 제네바 시의회의 삼일간의 최종논의를 통해 만장일치로 ‘가장 고통스런 사형’인 화형을 선고하며 끝이 난다. 이로서 셀베르투스는 제네바에서 칼뱅에 의해 종교적 사형을 당한 최초가 되었다.
1553년 10월 27일 샹펠(Champel)의 화형장. 화형에 필요한 집과 나무, 그리고 그의 원고가 차곡차곡 쌓여있었다. 그리고 많은 이들이 보는 앞에서 집과 나무, 그의 원고는 물론이요, 그의 살덩어리도 서서히 타 들어가기 시작했다.
칼뱅은 화형 장에 오지 않았다고도 하고, 사형 직전 셀베르투스를 찾아가 ‘저주나 받아라.’고 호통을 쳤다고도 한다.
셀베르투스는 당시 가장 고통스런 처형을 당했다. 그 이유는 바로 ‘다름’과 ’다름’을 행사한 ‘자유’ 때문이었다. 종교를 강요하던 시기에 강요를 거부했고, 오직 종교 밖에 없던 시기에 반론을 제기했기 때문이다. 350년이 지나 칼뱅의 후학들이 셀베르투스를 태워 죽인 바로 그 자리에 속죄 비를 세웠다.
유니테리언은 이렇게 순교를 당할 정도로 강한 믿음을 가지고 시작 했지만 지금은 아무 것도 믿는 것이 없는 가장 힘이 없는 종교가 되어 버렸다. 역시 인간은 뭐든지 믿어야만 힘이 생기는 것 같다. 쎄게 믿을수록 힘이 생기는 동물인가 보다. 그래서 9.11 폭탄 테러범이 비행기로 쌍둥이 빌딩을 향하여 “알라~! 아크바르!“(신은 위대하다)를 외치며 돌진하지 않았던가?
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| ▲ "우리의 큰 종교 개혁가인 깔뱅을 존경하고 감사하는 그의 후손들은 개혁과 복음의 참된 원칙에 따라 양심의 자유에 대하여 거슬려 행한 그 시대의 실수이기도 한 그의 실수를 정죄하면서 이 속죄비를 세운다." - 1903년 10월 27일 |
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