신천지의 주장과 그 대책

신천지에서는 개신교 특히 장로교를 사탄의 회당이라고 하며 개신교 목사를 사탄의 목자라고 합니다. 20~30년 개신교인들으로 살던 분들이 수용합니다. 제시된 근거가 옳다고 생각하기 때문입니다. 가장 결정적인 근거가 개신교의 두 구원론입니다. 정반대의 내용으로 구성된 두 구원론입니다. 인간의 계명으로 하나님의 말씀을 변질시켰다는 것입니다. 하나님의 감동으로 기록된 하나님의 말씀에 두 구원론이 있을 수 없기에 현실은 인간의 생각을 집어넣어 변질시킨 것이며 그것이 사탄의 회당인 증거라고 합니다. 하나님의 한 말씀에 모순이 없습니다. 옳습니다. 같은 주제에 대해 서로 다른 내용을 동시에 말씀하고 있지 않습니다. 옳습니다. 그렇다고 개신교가 사탄의 회당인가 하면 그것은 아닙니다. 어떤 부분에서 성경 해석이 잘못된 것일 뿐입니다.

그럼에도 신천지에 우리의 많은 지체들이 미혹되어 빠져들게 만드는 현실의 문제는 심각합니다. 미혹하는 자와 미혹에 빠져드는 이들의 책임이라고 말할 수만은 없습니다. 원인 제공의 책임이 분명히 있습니다. 바로잡아야 한다는 것도 분명합니다. 바로잡을 수 있습니다. 우리에게는 진리의 영이 계시며 그분의 인도하심을 받으면 얼마든지 가능합니다. 우리의 지성을 예수 그리스도께 복종시키면 한 말씀의 한 구원론이 가능합니다.

성경은 하나님의 말씀입니다. 하나님의 감동으로 기록되었습니다. 그러므로 한 주제에 대해 서로 다른 이야기를 동시에 하고 있지 않습니다. 구원론도 마찬가지입니다. 제가 아는 한 교의학자는 각기 다른 구원론이 각각 성경적인 근거를 가지고 있기에 지금의 현실은 어쩔 수 없다고 합니다. 잘못된 생각입니다. 성경이 각각의 근거를 동시에 담고 있는 것이 아니라 근거 구절을 잘못 사용한 결과일 뿐입니다. 아래의 글에서 확인할 수 있습니다. 성경의 구원론은 명쾌합니다. 아주 쉽습니다. 10년을 넘는 기간 동안 집중하니 도가 텄다고 할 수 있습니다. 필요에 따라 살피는 순서를 약간 바꾸겠습니다.

성경적인 부르심과 성경적인 견인

일반적으로 앞부분은 은혜라는 타이틀을 가지고 있는데, 정확하지 않습니다. 선택, 속죄, 견인도 모두 은혜이기 때문입니다. 정확한 표현은 효력 있는 부르심입니다. 두 부분은 함께 살피는 것이 이해하기에 좋습니다. 아주 쉽고 명쾌합니다.

마 8:22 “예수께서 이르시되 죽은 자들이 그들의 죽은 자들을 장사하게 하고~” 이 말씀에 의하면 죽음은 두 가지 의미로 구분됩니다. 하나님과의 관계 단절인 죽음과 이 땅에서의 생명이 끝나는 죽음입니다. 후자의 죽음은 영원한 멸망과 연결되어 있습니다. 이로 인해 연관된 여러 단어들을 구분하여 생각하여야 합니다. 구원은 각각의 죽음에서 건짐을 받는 것입니다. 영생도 마찬가지로 구분됩니다. 사람 편에서의 바른 반응인 믿음도 각각에 따라 그 의미에 차이가 생기며 그 모두를 가능하게 하시는 은혜도 마찬가지입니다.

이러한 구분만 파악되면 효력 있는 부르심과 견인에 대한 성경의 가르침을 파악하기는 쉽습니다. 성경 구절들도 자기 위치에 배치하면 됩니다. A는 효력 있는 부르심에 관한 것입니다. B는 견인에 관한 것입니다.

위의 내용과 연관된 성경의 기술에 있어서 그 대상이 신자라는 사실을 염두에 두어야 합니다.

A에서 구원은 성경에서 언제나 과거형으로 기술되어 있습니다. 신자에게는 과거에 이루어진 일이기 때문입니다. 하나님과의 교제가 가능하게 되었습니다. 그 마음을 열어 복음을 따르게 하시는 하나님의 역사 안에서 당사자가 예수님을 그리스도로 영접하였기에 가능합니다. 그 마음을 열어 복음을 따르게 하시는 역사이기에 불가항력적입니다. 택함을 받은 당사자가 이 땅에서의 생명이 끝나기 전 어느 시점에서든지 반드시 예수님을 그리스도로 영접하게 하시는 것입니다. 그 역사 안에서 예수님을 그리스도로 영접하는 것이 믿음입니다.

여기에서는 사람 편에서의 행위란 없습니다. 전적으로 부패한 상태에서 하나님께서 직접 찾아오셔서 복음을 받아들이도록 하셨기 때문입니다. 성경에서 불신 상태에서의 복음 수용을 행위로 보진 않습니다. 행위는 하나님의 뜻을 따르거나 따르지 않는 것을 뜻합니다. 하나님의 뜻을 따르는 행위가 있었다면 자기 의, 자기 자랑이 가능하지만 전혀 없습니다. 자랑하지 못합니다. 대표적인 구절이 엡 2:8~9, 딛 3:5입니다.

하나님께서 애굽에 있는 이스라엘을 불러내시기 위하여 바로 왕의 마음을 강팍하게 했습니다. 바로 왕의 입장에서는 불가항력적인 일입니다. 택한 백성을 부르시기 위하여 행하신 하나님의 특별한 역사입니다. 이스라엘의 입장에서는 애굽에서 벗어나는 구원에 있어서 자기 자랑이 있을 수 없습니다.

요 3:16도 넓게는 여기에 해당됩니다. 영생이 회복된 관계에서의 교제를 뜻하기 때문입니다. “영생을 주시기로 작정된 자는 다 믿더라”(행 13:48)는 말씀도 마찬가지입니다. 여기에서 영생은 불신자의 상태에서 하나님과의 관계가 회복되어 그분과 교제하게 되는 것을 뜻합니다. 결국 하나님께 선택된 자는 다 믿더라는 뜻입니다.

효력 있는 부르심은 불가항력적입니다.

B에서 구원은 미래형으로 기술되어 있습니다. 이 땅에서의 삶이 끝난 이후에 영원한 하나님 나라에 들어가는 것이기 때문입니다. 이 땅의 신자에게는 미래의 일입니다. 영원한 구원입니다. 믿음은 예수님을 주님으로 받아들이는 것입니다. 예수님이 주님이 되시는 것입니다. 이는 예수님께서 전 인격과 삶의 주인이라는 것을 뜻합니다. 그분이 주인이고 신자는 종이기에 주인의 뜻대로 생각하고 말하고 행하는 것이 뒤따릅니다. 곧 그분을 의지하는 것입니다.

여기에서는 사람 편에서의 행위가 있습니다. 하나님과의 관계가 회복되어 양심이 아닌 선한 양심이 주어졌습니다. 하나님의 역사에 대해 따르느냐 따르지 않느냐를 결정할 수 있게 되었습니다. 육체의 소욕을 거스르는 성령의 역사를 따르느냐 아니면 성령의 역사를 거스르는 육체의 소욕을 추구하느냐를 당사자가 결정합니다. 육체의 소욕을 거스르는 성령의 역사가 은혜이며 신자가 그 역사를 따르는 것은 순종입니다. 주인의 뜻대로 말하고 행하는 것도 순종입니다. 순종은 행위에 해당되는데, 은혜의 결과입니다.

영원토록 하나님과 교제하는 영원한 구원은 예수님을 주님으로 받아들이는 믿음으로 가능합니다. 다르게 말하면 순종으로 가능합니다. 주 예수님께서 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되신다(히 5:9)는 말씀과 같습니다. 곧 영원한 구원에 있어서는 예수님이 주님이 되시는 믿음 곧 예수님을 의지함이 조건입니다. 다르게 말하면 그분의 뜻대로 생각하고 말하고 행하는 순종이 조건입니다. “아들을 믿는 자에게는 영생이 있고 아들에게 순종하지 아니하는 자는 영생을 보지 못하고 도리어 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라”(요 3:36).

견인과 관련되어 성경 전체의 진술을 대표하는 구절입니다. “내가 그들에게 영생을 주노니 영원히 멸망하지 아니할 것이요 또 그들을 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라”(요 10:28). 이 말씀은 앞 구절을 전제하고 있습니다. “내 양은 내 음성을 들으며 나는 그들을 알며 그들은 나를 따르느니라”(요 10:27). 동사가 모두 현재형입니다. 현재적으로 예수님의 음성을 듣고 현재적으로 그분과 교제하며 현재적으로 그분을 따르는 것이 전제되어 있습니다. 그것이 믿음이며 동시에 순종입니다. 견인에서 믿음과 순종은 동전의 양면입니다.

바울 사도는 육체의 소욕과 성령의 역사가 서로 거스른다고 하였습니다. 신자인 당사자가 어느 한쪽을 선택하며 삽니다. 성령의 역사를 선택하면 성령을 위하여 심는 삶이며 그 결과는 영생입니다. 육체의 소욕을 선택하면 육체를 위한 삶이며 그 결과는 썩어진 것입니다. 영생과 대조되는 것이기에 영원한 멸망임이 분명합니다. 영원한 하나님 나라에서 하나님과의 영원한 교제인 영생은 성령을 따르는 것을 조건으로 하고 있습니다.

견인은 조건적입니다.

배치와 문맥의 문제

교회 역사에서 효력 있는 부르심과 견인의 근거 구절들을 잘못 배치하여 혼선이 생겼습니다.

전자에 관한 구절을 후자에 배치한 잘못입니다. 예를 들어 영생을 주시기로 작정한 자가 다 믿는다는 말씀을 견인에 관한 구절로 보는 것입니다. 그렇게 되면 영생은 하나님과 영원토록 교제하는 것이 되고 그것을 주시기로 작정된 사람이 있으며 그들이 하나님의 은혜로 다 믿었다는 것입니다. 그 영생을 주시기로 작정된 자가 있었다면 그 작정을 따라 영생을 반드시 얻는다는 것은 너무나도 당연한 논리적 귀결입니다. 그렇지만 그것은 구절을 잘못 배치한 결과일 뿐입니다. 바로 왕에게 있었던 하나님의 역사를 견인에 가져와서 신자에게 그러한 역사를 통하여 반드시 회개하도록 한다고 주장하는 것도 마찬가지입니다. 이런 방식으로 칼빈주의에서는 견인이 무조건적이라고 주장하게 되었습니다.

후자에 관한 구절을 전자에 배치한 잘못입니다. 예를 들면 성령의 역사와 육체의 소욕이 서로 거스린다는 말씀을 부르심에 가져오는 것입니다. 그렇게 되면 그 사람을 부르시는 성령의 역사를 당사자가 거스를 수 있다는 것이 됩니다. 이런 방식으로 알미니안주의에서는 효력 있는 부르심이 가항력적이라고 주장하게 되었습니다.

배치가 잘못되지 않은 경우의 구절들은 앞뒤 구절의 내용들을 온전히 고려하지 못하였습니다. 요한복음 10장 28절을 무조건적인 견인의 근거 구절로 제시하는 것이 여기에 해당됩니다. 그 구절은 27절과 함께 읽어야 하며 그렇게 읽으면 조건적 견인을 말씀하는 것입니다. 고전 3:15과 고전 5:5도 여기에 해당됩니다. 그 문맥과 단어의 의미를 바르게 이해하면 무조건적인 견인의 근거 구절이 아니라 조건적인 견인의 근거 구절이 됩니다.

믿음과 구원의 상관관계

일반적으로 믿음을 영접하고 의지하는 것이라고 합니다. 각각은 맞는 설명이지만 합치면 혼선이 생깁니다. 영접하더라도 의지하지 않을 수 있습니다. 많은 신자들의 모습입니다. 의지하지 않더라도 영접이 거짓이 되는 것은 아닙니다. 영접은 성령 하나님의 불가항력적인 역사의 결과이며 의지는 당사자의 선택의 결과로서 가항력적이기 때문입니다. 그런데 합치고는 영접이 진실하다면 의지하게 된다고 말합니다. 의지하지 않았다면 영접이 진실하지 않았기 때문이랍니다. 잘못된 설명입니다. 그리고 각 구절에서 문맥에 따라 그 의미가 정확하게 구분되는데, 그렇게 하지 못하도록 하는 원인이 되었습니다. 각각은 맞는 말이지만 합치니 원치 않는 잘못이 생겨났습니다.

성경에서 믿음은 인식의 차원만이 아닙니다. 생각과 말과 행동을 모두 포괄하는 것입니다. 예수님이 내게 주님이시라고 생각하고 말할 수 있습니다. 그런데 예수님의 말씀을 따라 살지 않으면 어떻게 평가해야 할까요? 예수님을 믿지만 행함이 뒤따르지 않았다고 평하면 될까요? 우리는 그렇게 하지만 성경은 아닙니다. 하나님께서는 믿지 않았다고 평하십니다. 가데스 바네아에서 열 정탐꾼의 말을 들은 이스라엘이 가나안 땅을 정복하려고 하지 않고 모세를 돌로 치려 할 때에 하나님께서 하신 말씀과 같습니다. “~ 내가 그들 중에 많은 이적을 행하였으나 어느 때까지 나를 믿지 않겠느냐”(민 14:11). 이스라엘은 하나님으로 받아들였습니다. A의 믿음이 전제되어 있었습니다. 그리고 그분이 자신들의 주님이라고 생각하고 있었습니다. 그렇지만 가나안 정복에 대한 말씀을 신뢰하진 않았습니다. 하나님을 의지하지 않은 것입니다. 믿지 않은 것입니다. 여기에서의 믿음은 B의 믿음입니다.

구원은 믿음으로 얻습니다. A의 믿음으로 관계 회복의 구원을 얻고(엡 2:8-9) B의 믿음으로 영원한 구원을 얻습니다(벧전 1:5). 믿음으로만 구원을 얻는다는 말도 옳습니다. 다만 어떤 의미를 담느냐의 문제가 있습니다. 전자의 경우와는 달리 후자의 경우에도 행함 곧 순종을 배제한 것이라면 틀린 말이 됩니다. 후자의 경우에는 믿음으로 구원을 얻는다는 표현과 행함 곧 순종으로 구원을 얻는다는 말이 동의어이기 때문입니다. 거룩한 행실이 없으면 아무도 주를 보지 못합니다(히 12:14). 웨스트민스터 신앙고백서 성화장에 진술된 내용이기도 합니다.

요한 사도는 사망에 이르는 죄와 사망에 이르지 않는 죄를 언급했습니다(요일 5:16). 모든 죄의 값이 사망이기에 모든 죄는 사망에 이릅니다. 사망에 이르지 않는 죄란 돌이킴으로 회복의 기회가 있는 죄입니다. 사망에 이르는 죄는 그러한 기회가 없이 하나님과의 관계가 단절되고 멸망하게 되는 죄입니다. 그 경우에는 그 범죄자를 위하여 하나님께 간구할 필요가 없습니다. 배교(히 6:4-6), 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 거부하는 죄 곧 적그리스도가 되는 것(요일 4:3), 아버지의 아내를 육체적으로 취하는 것과 같은 도저히 용납할 수 없는 범죄(고전 5:5)가 그에 해당됩니다. 사망에 이르지 않는 죄라도 하더라도 그 죄에서 돌이키지 않으면 역시나 하나님 나라를 유업으로 받지 못합니다(고전 6:9-11). 자기 육체를 위하여 심어 육체로부터 썩어진 것을 거두는 것입니다.

칼빈주의에서는 구원과 행위를 연관시킬 때에 정죄하는 방편으로 행위구원론이라는 말을 합니다. 전적으로 잘못된 것입니다. 효력 있는 부르심에 관한 성구들을 무작위로 견인에도 적용시킨 결과이기 때문입니다. 효력 있는 부르심에는 옳지만 견인에서는 옳지 않다는 것입니다. 견인과 관련하여 순종을 끊임없이 강조하는 성구들이 얼마나 많은가요? 앞에서 언급한 구절만 해도 적지 않습니다. 성경을 전체적으로 읽지 않고 단편적으로 읽으면 언제나 문제를 일으킵니다. 내가 읽고 싶은 부분만 내가 읽고 싶은 방식으로 읽지 않아야 합니다. 영원한 구원과 순종은 직결되어 있습니다. 여기에서는 순종이 믿음과 동전의 양면이기 때문입니다. 그럼에도 행위구원론이라는 정죄를 서슴지 않는 것은 무지일 뿐입니다. 웨스트민스터 신앙고백성 성화장의 내용을 스스로 부인하는 자체 모순이기도 합니다.

로마서와 야고보서의 믿음과 행함

효력 있는 부르심과 견인에 대한 성경적인 교리를 정립하는 데에 한 단어가 성경에서 두 가지 의미로 사용되었기에 각각 구분하여야 한다는 사실이 중요합니다. 그렇게 하면 성경의 진술에 어떤 모호함이나 모순이 없습니다. 예를 들어 행위를 거부하며 믿음만을 강조하는 로마서와 믿음만이 아니라 행함도 함께 강조하는 야고보서가 전혀 모순이 없습니다. 행위와 행함은 같은 헬라어입니다.

로마서의 행위란 율법 준수입니다. 믿음은 예수님을 그리스도로 영접함이 아니라 주님으로 받아들임입니다. 새 언약의 교회에게 하나님께서 제시한 삶의 원리를 받아들이는 것입니다. 곧 성령의 법을 준수하는 것입니다. 로마서는 율법 준수가 아니라 성령의 법을 준수하여야 한다고 한 것입니다. 율법 준수를 통하여 하나님께 의롭다함을 받지 못하고 믿음으로 곧 성령의 법 준수를 통하여 하나님께 의롭다함을 받는다는 것입니다.

야고보서의 믿음이란 예수님을 그리스도로 영접하는 것입니다. 행함은 예수님을 주님으로 받아들여서 그분께 순종하는 것입니다. 믿음으로만 하나님께 의롭다함을 받는 것이 아니라 순종함으로 의롭다함을 받는다는 것입니다. 예수님을 그리스도로 영접하여 의롭다함을 받았습니다. 그것만으로 끝이 아닙니다. 행함 곧 순종으로 의롭다함을 받습니다. 현재적으로 의롭다함을 받는 길입니다. 그뿐 아니라 현재라는 관점에서는 영접함인 믿음에서 머물러 있으면 그것은 죽은 것입니다. 자유하게 하는 온전한 율법을 실천하여야 합니다.

로마서의 믿음과 야고보서의 믿음은 의미가 다릅니다. 전자는 예수님을 주님으로 받아들이는 것이며 후자는 예수님을 그리스도로 영접하는 것입니다. 로마서의 행위와 야고보서의 행함도 마찬가지입니다. 전자는 율법 준수 곧 불순종입니다. 후자는 자유하게 하는 온전한 율법 준수 곧 순종입니다. 이는 다르게 말하면 예수님을 주님으로 받아들이는 믿음입니다. 곧 로마서의 믿음과 야고보서의 행함은 내용적으로 같은 말입니다.

이렇게 읽지 않으면 어떤 방식으로 설명하든지 모순이 발생합니다. 믿음을 예수님을 그리스도로 영접하는 것이고 행함은 믿음에 뒤따르는 바른 행실이라고 읽으면 무조건 모순이 생깁니다. 로마서는 행위로는 의롭다함을 받지 못하고 믿음으로만 의롭다함을 받는다고 하고 야고보서는 믿음으로만 아니라 행함으로도 의롭다함을 받는다고 하기 때문입니다. 곧 로마서는 믿음에 뒤따르는 바른 행실로는 의롭다함을 받지 못하고 믿음으로만 의롭다함을 받는다는데 반해 야고보서는 믿음으로만 아니라 믿음에 뒤따르는 바른 행실로도 의롭다함을 받는다는 것이 됩니다. 모순입니다.

성경적 타락

하나님은 아담을 하나님의 형상으로 창조하셨습니다. 하나님과 사랑하며 그 사랑으로 사람간에 서로 사랑하며 하나님의 뜻을 따라 피조세계를 다스리는 존재입니다. 하나님은 아담에게 에덴 동산을 맡기시고 하나님의 형상으로서 살아가도록 하셨습니다. 그는 그곳에서 하나님의 말씀을 거역합니다.

그 이후로 모든 사람은 하나님의 형상을 상실하였습니다. 스스로 하나님을 찾지 않습니다. 하나님이 어디 있느냐고 말합니다. 하나님과 사랑하지 않습니다. 사람 간에도 참된 사랑에서 멀어졌습니다. 이기적인 사랑으로 서로 고통을 겪습니다. 하나님의 뜻대로 피조세계를 다스리지 않습니다. 인간적인 욕심을 따라 자원을 이용하여 피조물들이 황폐해집니다.

양심이 없어진 것은 아닙니다. 도덕성을 완전히 상실한 것도 아닙니다. 양심에 새겨진 율법의 일들로 인해 도덕에 대한 의식이 있습니다. 이성도 작용합니다. 이성의 작용을 통해 인간적으로 볼 때에 유익한 여러 결과들이 도출됩니다.

그렇지만 하나님께서 찾아오시지 않으면 그 누구도 하나님께 나아가지 않습니다. 나아가지도 못합니다. 하나님 형상의 완전한 상실입니다. 성경은 의인은 한 사람도 없다고 진술합니다. 전적 부패입니다.

부분적 부패라는 주장은 본문을 잘못 읽은 결과입니다. 특히 하나님의 부르심을 받은 이후의 사람을 근거로 제시하면 그렇게 됩니다. 선한 양심이 주어진 상태에서 선을 선택할 수도 있고 악을 선택할 수도 있게 된 모습을 부분적 부패라고 읽는 것입니다. 잘못입니다.

성경적 선택

선택이란 하나님께서 자기 백성으로 삼으실 자들을 미리 정하신 것입니다. 그 당사자가 하나님의 부르심을 받기 이전에 정하셨습니다. 하나님께서 주권적으로 어떤 사람을 선택하셨습니다.

성경은 하나님께서 미리 아시고 선택하셨다고 말씀합니다. 예지 예정입니다. 여기에서 안다는 단어는 아담과 하와와 동침한다고 할 때에 동침하다를 가리킵니다. 인격적인 연합과 일치입니다. 사랑한다는 의미입니다. 당사자가 믿을 것을 미리 아셨다는 의미가 아닙니다. 예지 예정이란 하나님께서 주권적으로 그 사람을 사랑하셔서 선택하셨다는 뜻입니다. 그 당사자가 하나님의 사랑을 받을 만한 그 어떤 조건도 없었기에 무조건적인 선택입니다.

조건적 선택은 예지 예정을 잘못 풀이한 결과입니다.

성경적 속죄

“하나님이 이처럼 세상을 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이라”(요 3:16). 독생자를 믿는 자에게 주신 것이 아닙니다. 세상에 주셨습니다. 세상을 어떻게 해석하든지 간에 ‘믿는 자’보다는 넓은 개념입니다. ‘믿는 자’는 택함을 받은 자이고 세상은 그보다 넓은 개념입니다. 독생자는 세상에게 주어졌습니다. 여기에는 탄생만이 아니라 피 흘리심이 포함되어 있습니다.

“그리스도께서도 단번에 죄를 위하여 죽으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨으니 이는 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라”(벧전 3:18). 우리는 택함 받은 사람들입니다. 반면에 예수님이 대신한 불의한 자는 택함 받은 사람들만이 아닙니다. 세상의 모든 사람들입니다. 택함 받은 자들만이 아니라 세상의 모든 사람들이 불의합니다.

“그는 우리 죄를 위한 화목제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라”(요일 2:2). 너무나도 명백하게 택함 받은 자들인 우리를 넘어서서 온 세상의 죄를 위한 화목제물이라고 말씀하고 계십니다.

하나님은 모든 사람이 구원을 얻고 진리를 아는 데에 이르기를 원하십니다(딤전 2:4). 예수 그리스도께서는 모든 사람을 위하여 자기를 속전으로 주셨다(딤전 2:6)고 말씀하였습니다. 이는 예수 그리스도의 속죄를 전제하고 있습니다. 선택받은 자들만을 위해 피 흘리셨다면 불가능한 진술입니다. 위하여 피 흘리심은 없는데 성부께서 모든 사람이 구원을 얻기 원하신다면 그 자체로 모순입니다.

피조물의 회복과 만물의 충만도 마찬가지입니다. 예수 그리스도의 피 흘리심을 토대로 가능한 진술입니다. 예수님이 택함 받은 사람들만을 위해 피를 흘리시고 피조물과 만물을 위해서 피 흘리지 않으셨다면 불가능한 진술입니다. 예수님께서 위하여 피 흘리지 않았는데 신자가 피조물의 회복을 꾀한다는 것은 있을 수 없습니다. 예수님의 피 흘리심은 신자의 모든 삶의 토대입니다.

보편적 속죄는 보편적 구원과는 다릅니다. 모든 사람들을 위해 피를 흘리셨다는 것이 곧 모든 사람이 구원 얻는다는 뜻은 아닌데도 그렇게 생각하는 것입니다. 잘못된 연결입니다.

제한적 속죄는 본문을 잘못 읽은 결과입니다. 속죄의 효력을 진술하는 구절들을 속죄의 범위로 확장한 결과입니다.

이제까지의 진술을 정리하면 전적 부패, 무조건적인 선택, 보편적 속죄, 불가항력적인 효력 있는 부르심, 조건적 견인입니다.

나가면서

양자에서 각각 자신의 입장을 변호하기 위해 제기하는 몇몇의 논리들은 위의 성경적 진술을 허무는 주장이 되진 못합니다. 성경의 진술에 입각하여 설명이 됩니다.

예를 들어 견인과 관련하여 의지함인 믿음 다르게 순종이 어느 정도이어야 영원한 구원을 얻는가라는 질문을 할 수 있습니다. 답은 모른다는 것입니다. 성경이 그 부분에 대해서는 말씀하고 있지 않기 때문입니다.

이 땅의 아버지도 자기 자식을 버리지 않는데, 하나님 아버지는 결코 자신의 자녀를 버리지 않는다고 논리를 펼칩니다. 율법에 의하면 부모를 치거나 저주하는 자식은 반드시 죽여야 합니다(출 21:15, 16). 율법은 하나님의 속성이 담겨 있기에 만약 앞의 논리가 옳다면 율법에 그러한 내용이 있을 수가 없습니다. 상호모순이기 때문입니다. 앞의 논리에 나오는 하나님은 성경의 하나님이 아닙니다. 우리의 생각에 보기서 만든 신 곧 우상일 뿐입니다.

하나님의 역사 안에서 영접함 곧 믿음이 진실하지만 의지함 곧 믿음에 있어서 "믿지 않는다"는 평가를 듣는 상태라면 영원한 멸망을 받습니다. 신자 중에서 이런 경우가 결코 적지 않을 것입니다. 그들은 상급에만 문제가 있지 영원한 구원에는 아무런 문제가 없다고 생각하였습니다. 영접함이 진실하면 반드시 영원한 구원을 얻는다는 주장과 거룩함이 없으면 아무도 주를 보지 못한다는 주장을 함께 들으면 이 경우에는 자동적으로 전자를 취하게 됩니다. 사실 두 주장은 자체로 모순이기도 합니다. 만약 성경적인 견인을 듣고 배웠다면 자신의 상태를 바르게 인식하고 돌이킬 수도 있었습니다. 영원한 불못에서 슬피 울며 이를 갈 것인데, 누가 책임을 지겠습니까? 이 부분에서 목사는 심각한 책임의식을 가져야 합니다. 하나님께서 목사에게 그 책임을 물으실 지 어찌 알겠습니까? 한 지체라도 그렇게 되지 않도록 하여야 합니다. 신자가 현재 삶에서 신자답게 사는 것이 성경적인 견인과 아주 긴밀하게 연결되어 있습니다. 무조건적 견인론은 성경의 가르침만큼 힘을 발휘하지는 못합니다.

상세한 내용은 <닫힌 성경 열기>(박창진, 등과빛 출판사)에 있습니다. 야고보서에서는 선생 곧 말씀사역자의 말 곧 설교와 공적인 가르침과 관련하여 실수 곧 잘못된 전파를 경계하고 있습니다. 선생이 더 큰 심판을 받는데, 그 근거가 설교와 공적인 가르침이 옳으냐 그르냐입니다. 이제까지의 구원론을 생각하면 거의 모든 말씀사역자가 어떤 부분에서는 잘못된 내용을 설교하고 가르쳤다고 보아야 합니다. 심판이라고 해서 그 내용이 멸망이라고 생각하진 않습니다. 하나님 앞에 섰을 때에 받게 되는 책망일 수 있습니다. 책 한 권을 읽고서 그런 상태에서 벗어날 수 있다면 정말 남는 투자라고 생각합니다.

문제는 잘못된 설교와 가르침이 하나님 앞에서 얼마나 심각한 사안인지 별로 의식이 없다는 것입니다. 자신이 따르는 전통 속에서 그 전통을 따르면서 안전하다고 생각하는 것입니다. 치열한 고민과 연구가 없이 그냥 해오던 대로 하면서 만족하는 것입니다. 이단인 신천지도 한 주제에 대해 하나님의 말씀이 가르치는 바가 하나라고 생각하는데, 정통이라면서 그 정도의 의식도 없다는 것입니다.

참고로 책을 읽으면 그 내용이 옳다고 생각될 것인데, 곧장 설교나 가르침에 접목시키는 것은 지혜롭지 못한 처사입니다. 장로님과 성도들이 준비되지 않은 상태이기 때문입니다. 장로님들과 함께 책을 읽고 그 내용을 공유하고 안수집사님과 권사님들과도 함께 책을 읽고 공유한 이후에 그 내용을 전하시는 것이 필요합니다. 최소한 이 글이라도 공유하여야 합니다. 뱀같이 지혜롭고 비둘기같이 순전한 모습입니다. 그리고 시찰회원들과 함께 읽고 노회에 안건으로 상정하여 교단적으로 바른 구원론이 정립되도록 한다면 금상첨화라고 생각합니다.

하나님께서는 말씀사역자들에게 하나님의 양들을 맡기셨습니다. 천하보다 귀하게 여기시는 생명입니다. 말씀사역자는 그들을 바르게 지키며 양육하여야 하는 책임이 있습니다. 그런데 성경의 가르침과 다른 전통만을 붙잡고 있다가 그 양들을 이리에게 먹이로 내어주고 있습니다. 그에 대해 아무런 책임의식도 느끼지 않는다면 과연 하나님 앞에서 바른 목자라고 할 수 있겠습니까? 아닙니다. 양들을 지키는 것은 그 양들을 맡은 목사의 책임입니다.

신천지에서는 견인에 대해 조건적이라고 가르치고 있습니다. 신천지에 빠졌다가 그곳에서 나오도록 하는 사역의 하나로 개종 교육이 있는데, 견인에 대해 칼빈주의의 입장을 받아들이도록 하는 것이 한 내용입니다. 효력 있는 부르심에 관한 성구 중심으로 가르칩니다. 옳은 생각을 하고 있는데, 잘못된 생각을 주입시키는 것이라고 할 수 있습니다. 교육을 받을 때에는 받아들이지만 후에는 성경을 읽으면서 계속적으로 갈등을 겪습니다. 아무래도 아니라는 생각이 들기 때문입니다. 악순환입니다. 이런 악순환은 이제 끊어야 합니다.

구원론이 성경적으로 정립되면 교회가 말씀의 터 위에 바르고 굳건하게 세워지는 한 계기가 될 것입니다. 하늘 영광으로 가득한 영광스러운 교회로 세워지는 중요한 토대를 쌓게 될 것입니다. 신천지와 같은 이단이 하나님께서 우리의 형제로 세워주신 지체들을 미혹하여 빼앗아가는 빌미를 없애고 지체들을 지키는 데에 매우 유익할 것입니다. 말씀사역자라면 당연히 감당하여야 할 일을 온전히 감당할 수 있게 될 것입니다. 늦지 않았습니다. 지금 시작하면 곧 이루어질 것입니다. 얼마든지.