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김태종   2009-07-02

그리스도교는 그리스도인들이 기록한 구절이라고는 단 한 구절도 없는 구약성경을 현재 유대교와 같이 공유하고 있습니다. 그러므로 "구약은 하나님의 영감을 받은 성서저자들이 기록한 하나님의 말씀"이라는 포괄적인 언명에 휩싸여 구약에 관한 신학적 한계선을 분

박경은   2009-07-01

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김태종   2009-07-01

"예수를 믿는다는 것은 역사적 조건에 의해 고정된 예수님에 관한 특수 교리를 받아들이느냐 거절하느냐 하는 것과는 직접적인 연관이 없다. 이런 교리들을 역사적 문맥과 상관없이 받아들이면 진정으로 예수님이 오늘 우리에게 어떤 의미가 있는지를 이해하지 못

정연복   2009-06-30

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김태종   2009-06-30

라반으로 인해 일어난 마지막 관문을 무사히 통과한 야곱은 다시 길을 떠나 이동하다가 하느님의 사역꾼(개역한글판에는 '사자:使者'로 번역됨)들을 만나 그들을 보고 '이곳이 하느님의 진지(陣地)'라고 하면서 그곳 이름을 마하나임이라고 붙였다는 대목, 좁고

김태종   2009-06-29

달아난 야곱을 쫓는 라반, 그는 야곱이 자신의 재산과 딸 둘, 그리고 집안을 지키는 신상을 훔쳐간 것을 응징하겠다고 하며 마침내 라반을 따라잡습니다. 먼저 신상을 찾으려 했으나 그걸 훔친 야곱의 아내 라헬의 잔꾀로 찾지 못했고 재산과 두 딸의 문제는

김태종   2009-06-26

결국 야곱의 그 재산이 화를 부르고 그래서 야반도주를 하게 되는데, 이게 또 영락없는 떠돌이의 전형적인 모습, 그런데 하나 문제가 있으니 재산과 처자식이 딸려 있다는 것, 짐이 적은 나그네라야 홀가분하게 길을 갈 수 있는데 이리도 짐이 많으니 가는 길

김태종   2009-06-25

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김태종   2009-06-24

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김태종   2009-06-23

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김태종   2009-06-22

거듭남이란 새 언약과 아무런 상관없는 사람의 마음을 열어 복음을 청종하게 하시는 하나님의 역사입니다. 비성경적 거듭남 주장은 결과적으로 교회를 약화시키는 역할을 하고 있습니다. 성경적이지 못한 주장은 언제나 교회의 약화라는 열매를 맺게 됩니다. 교회는

박창진   2009-06-21

그렇게 두 아내를 둔 야곱이 둘을 똑같이 사랑할 수 없었다는 이야기 처음부터 마음에 들었던 라헬을 레아보다 더 사랑했다고 성서는 말하고 있습니다. 오늘날의 자리에서 보면 처음부터 말도 안 되는 수작으로 보이지만 당시의 문화가 그렇다고 하니 그 시대에는

김태종   2009-06-19

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김태종   2009-06-18

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김태종   2009-06-17

야곱이 외가로 간 뒤 에사오는 그의 아버지가 어떤 며느리를 원하는지 알았고 그리하여 이미 장가를 들었으면서도 다시 여자를 얻는다는 이야기, 당시의 풍습으로 볼 때 두 아내를 두는 일이 별로 흠이라고 할 수 없었는데도 이 이야기를 비난하는 어조로 풀어가

김태종   2009-06-16

성령 하나님께서는 각 기록자와 연관하여 다양한 역사를 통하여 하나님께서 그의 백성들에게 전하고자 하시는 바가 바르게 전달되도록 역사하셨습니다. 이를 두고 성경이 영감되었다고 선언하는 것입니다. 하나님께서 그의 백성들에게 정경으로 주시고자 하신 글은 모

박창진   2009-06-15

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김태종   2009-06-15

이 글은 그 동안 골조화된 교리적 성경관에 맹신적으로 길들어져 있다가 본인의 글을 읽고 성경관에 혼란을 겪으면서 질문해 오신, 건설적이고 지성적인 어느 평신도의 물음에 답하는 글로 작성되었습니다. 바라기는 이 글을 통해 구약과 신약과의 관계성, 삼위일

박경은   2009-06-13

야곱과 이사악이 벌이는 장자권을 차지하기 위한 두 번째 승부 첫 번째는 야곱이 배고픈 이사악을 기습하여 승리를 거머쥐었고 그럼에도 포기하지 못한 이사악이 이번에는 힘을 다해 대응하지만 어머니의 응원과 아버지의 시원찮은 시력 탓에 두 번째 승부의 결과도

김태종   2009-06-12